菩提道次第廣論卷十五
酉二、明此處之所緣
二、明此處所緣者。已說如是多種所緣，今當緣何而修止耶？答︰如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者，等修奢摩他時，所緣各別決定；若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄舍淨行所緣？多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，于前所說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。又修次第中、下二編，依于現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經，說緣佛像修三摩地。《覺賢論師》說多所緣，如雲︰‘止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及依身法。緣身又三，謂即緣身為天形像，緣骨鐔等不淨行相，緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝、平庸。殊勝又二，謂緣佛身、語。’道炬論釋亦引此文。
其緣佛身攝持心者，隨念諸佛故能引生無邊福德。若佛身相明顯堅固，可作禮拜、供養、發願等，積集資糧之田及悔除防護等淨障之田，故此所緣最為殊勝。又如三摩地王經說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德，若修咒道于本尊瑜伽尤為殊勝，有如是等眾多義利。又此勝利及思佛之法，廣如現在諸佛現住三摩地經所明。又如修次下編所說，定應了知，因恐文繁，茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地，余諸勝事兼能獲得，如是乃為方便善巧。
當以何等如來之像為所緣耶？答︰如修次下編雲︰‘諸瑜伽師，先當如自所見、所聞如來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。于佛功德發生願樂，息滅𨫡z頡 艟俚仁В 酥撩骷 繾：媲埃 τ詼 鼻諦蘧猜恰！ Φ贗蹙 疲骸 鶘砣緗鶘 米畽搜希 腥 υ當耍 淖 拚 ！ 鞜慫 刀 怠４爍從卸 劍河刪跣縷鵂壩讜 辛鈧毓庀浴︰笠咨 龐炙徹渤耍 視讜 辛釹嗝饗浴 br />
先求持心所緣處者，謂先當求一若畫、若鑄極其善妙大師之像，數數觀視，善取其相，數數修習，令現于心，或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現意中求為所緣，又所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。有說置像于前目睹而修，《智軍論師》善為破之，以三摩地非于根識而修，要于意識而修。妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境，須于意境攝持心故；又如前說是緣實境之總義，或影像故。影像亦有粗、細二分，有說先緣粗分，待彼堅固次緣細分，自心亦覺粗分易現起故，應先從粗像為所緣境。尤為要者，謂如下說乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異類所緣修三摩地，反成修止最大障礙，故于修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修次等，皆說初修定時，依一所緣而修，未說遷變眾多所緣。《聖勇論師》于修靜慮時顯此義雲︰‘應于一所緣，堅固其意志；若轉多所緣，意為煩惱擾。’道炬論雲︰‘隨于一所緣，令意住善境’，說‘于一’言是指定詞，故先應緣一所緣境，待得止已後乃緣多。修次初編雲︰‘若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊、處、界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等眾多差別所緣。’