標般若二字正揀別不是其他——布施……等之波羅密。六種波羅密，就是六度。謂依此六法能度生死苦海，到達涅��彼岸，故以六度稱之。又六度能度‘六蔽’。蔽是遮蔽的意思
，因此六種能遮蔽各人真心本性，使之不得顯現，故以六蔽名之。茲將六度、六蔽列表如下︰
┌檀波羅密┐┌布施┌慳貪
├尸羅波羅密︱├持戒├毀犯
六度┼羼提波羅密├譯┼忍辱度┼嗔恨六
├毗梨耶波羅密︱├精進├懈怠蔽
├禪那波羅密︱├靜慮├散亂
└般若波羅密┘└智慧└愚痴
復次波羅密既具六種，怎樣本經單明一種？這卻有其理由︰一、因為般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精進、禪定。三、般若為五度的眼目，
五度為般若所攝持，如行布施……禪定之時，有了般若妙智去觀察鑒別，才不致盲修瞎行。經雲︰‘五度如盲，般若如眼’。所謂布施無般若，惟得一世榮，後受余殃債；持戒無
般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；萬行無般若，空成有
漏因，不契無為果。故五度當有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就佛果，否則成為有漏之法，所謂有智慧的修行方為正行。基于這三點理由，故單舉般若一度以賅其他五度。蓋般
若為眾德之首，萬行之導，諸波羅密中唯此最勝故。此處我當聲明一下︰大家不要錯會以為修行只有般若一度就夠了，是用不到其他五度的，此則根本弄錯了！本意是說六度以般
若為主要，有了般若自能圓修其他五度，並不是說不要其他五度的！當知般若也有萬行莊嚴的需要，如果沒有余五度的助行，恐怕不能達到三覺圓、萬德具的莊嚴佛果，而登究竟
波羅密的彼岸，結果不過成就二乘人的偏空真智罷了，所以五度也是助成佛果莊嚴的一種不可無的條件。
其次又要知道，‘到彼岸’，是說依照此經所說的般若去修學，可以從生死的此岸，而到涅��的彼岸，不可誤為已經到達彼岸解！若正文中觀自在菩薩行深般若波羅密多時，那就
是已經到達彼岸的了。
◎附注︰古釋但雲波羅密，沒有‘多’字，後來翻譯的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一種語尾詞，仿蘨芤屭a械摹 印 鄭 諄拔鬧械摹 恕 幀Ｈ縊擔浩腥 奚跎畎閎簦 /div>