功成行滿，已經到達究竟涅��了。除此別無余義。後人強為附會竟將多字譯為定，發揮玄解，說什麼多者定也，即觀自在菩薩從聞思修入三摩地的圓通大定，我以為無關重要，可
不必多事。
以上波羅密多四字講完。
三、心︰心有多種——一、草木心。二、肉團心。三、精要心。四、緣慮心。五、真如心。
一、草木心（草心、花心、樹心，無情之物），但有生長，毫無作用。二、肉團心（屬生理物質，即五髒六腑之心），但有形質，全無知覺。三、精要心（是一種取喻，如中心、
心要等），但取其義，沒有實質。四、緣慮心，即吾人現前見、聞、覺、知、對境攀緣，發生分別思慮之妄心也。終日昏昏擾擾，隨塵逐境，境現則有，境滅則無，起滅無常，離
前色等六塵，此心本無，虛妄不實。正如大海水上之波浪，遇風則起，風靜則滅，隨風起滅，本無自體，不過大海水上偶然幻起的一種聚沫現象而已；今此妄心亦復如是，仍不足
為吾人之心。
以上所說四種心，除借喻精要心的意義之外，余者皆非本經所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛經里面差不多都有說明它的所在，可是立名卻不一樣，名雖異其義則同。
涅��經謂之‘常住佛性’，楞嚴經謂之‘妙真如性’，華嚴經謂之‘一真法界’，本經謂之‘實相’，禪宗則呼之為‘主人翁’，或‘正法眼藏’，儒家則稱為‘理性’、‘明德
’、‘良知’等，諸如此類，不勝枚舉。
現在單就真如心來講︰無妄曰真，不變名如。此真實常住不變之心，即吾人現前一念靈知之性體，圓明寂照，不生不滅，究竟清淨，平等周遍，俱足一切功德智慧，沒有什麼生死
煩惱，離諸迷情妄相，無諸塵勞垢染。非一切法，而能現一切法，非一切相，而不離一切相，世出世間一切諸法無不依之而建立。然而，它究竟在那里？像個什麼？不在內，不在
外，也不在中間，無來無去，無方無所，沒有蹤跡可尋，不是言語可指（以上答住處之問，以下答形狀之問）。淨裸裸，赤灑灑，無形無相，無聲無臭，非青黃赤白，非長短方圓
，不可以大小名，也不可以有無稱。若言其大，微塵不能入，若言其小，虛空不能容（正如儒家所謂卷之則退藏于密，放之則彌六合）。若言其有，視而不見，听而不聞，若言其