世聖者解脫生死的法門，為什麼也不許它的存在呢？因為解脫是對生死而言，一有對象便是妄想——凡夫心想。蓋自性覺照本無無明，自性無縛不須解脫（無無明盡）。所謂既無
無明，自然沒有生死，生死既無，還有什麼解脫可言？換句話說︰既沒有生死流轉之法，還用得到滅生死的還滅法門嗎？無無明，亦無無明盡的道理，即此可以明白了。
菩薩行深般若用一心三觀，照了一境三諦，了達無明當體即是真空實相，行識乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大師說︰‘無明實性即佛性，幻化空身即法身’（佛性法身就是實相）。這對于無明當體即實相的道理，可說是一個極有力的證明（前是約無明虛妄不實，此乃約無明當體即
真，正與前文破五蘊時約虛妄不實之空，及第一義空之意同）。
無無明句，是空流轉十二因緣；亦無無明盡句，是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫對治，有能有所，這是空法未圓。後者則連能空之空亦空，是更進一層以顯般若真空義，此
則非但破除我執無明，那法執無明亦被遣除無余。
復次當知此十二因緣也就是四諦法，不過一種開合而已，名詞上雖有差別，性質上卻是相同。無明、行、愛、取、有，此五者合為集諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死此七
者合為苦諦；觀因緣智為道諦，十二支滅為滅諦。又流轉門，即是苦集二諦；還滅門即是道滅二諦。或問︰既然名異義同，何故重說？答︰為適應眾生的機宜故。
【合釋】真空實相的理體上，究竟清淨解脫，非僅沒有凡夫流轉的十二因緣，同時也沒有聖者還滅的十二因緣。因為它既名為緣起之法，則在諸法空相中也要否定它的自性。既然
沒有無明，乃至沒有老死，自然也就沒有無明滅，乃至老死滅；故曰無無明，亦無無明盡……。
己初破緣覺十二因緣法竟。
列表如後
過去二支因┬無明……一念不覺，障蔽真心（1）（1）煩惱道
└行………因不覺故，妄造諸業（3）
三 ┌識………業種發識，牽引投胎（2）
世 ︱名色……識心是名，精血是色（2）
十 現在五支果┤六入……六根完具，隨境入塵（2）
二 ︱觸………根塵相偶，名之為觸（2）（2）苦道