心即空，即地，即水，即風，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色聲香味觸法；即眼識界，乃至即意識界（此俱即世間法也）；即明，即無明，乃至即老死，即老死盡；即苦，即集
，即滅，即道，即智，即得（此俱即出世間法）’。兩文對照詳略稍異，今文皆言無，彼文皆言非，今文但明‘離’（無）不明‘照’（即），彼文離照俱陳。今文雖略，理則互
顯，願學者考究之！
上來初明蘊處界三者屬凡情；次明四諦，十二因緣，無智無得三者屬聖境。但于空相中都一一無之，即是染淨雙亡，凡聖情盡的意思。蘊等諸相虛妄則不須說。至于十二因緣，四
聖諦以及菩薩所修的智得，亦不外為治病之良藥，然而病去藥除，正與‘渡河當用筏，到岸不須舟’的意思相同。在這修行過程中應用之以為路引，但在空相的本體上則絲毫無關。若執之不舍，是會發生毛病的。金剛經雲︰‘如筏喻者，法尚應舍何況非法’。這句話就是為這而說的。
這里要注意的！通常是說‘智’為知空之智（照見五蘊皆空），‘得’為所得空理。但勿作生空智，或人空理解。若此則成聲聞之法。
統要的說︰空‘五蘊’是破凡夫法；空‘四諦’‘十二因緣’是破二乘法；空‘智得’是破菩薩法。空五蘊之智是‘人空智’，所證之理是‘人空理’，此為二乘人修證的結果。
空四諦之智是‘法空智’，所證的理是‘法空理’，此為菩薩修證的結果。空智得（無智無得）之智是‘俱空智’，所證之理是‘俱空理’，此為佛陀修證的結果。固知現在所明
的‘智得’，智即指法空智，理即指法空理，而‘無智’之智卻指俱空智，‘無得’之得即指俱空理，這很值得注意的！因為本經的旨趣非只空聲聞小乘法而已，是連大乘菩薩法
亦莫不一例空之，乃一空徹底的第一義空。
【合釋】在諸法空相中，是不立一法的，所以非但沒有凡夫緣起的蘊入處界，和二乘法的四諦十二因緣，就是菩薩所修的能觀般若智，和由觀智所證的法空理——得，都也被遣在
內的，故曰無智亦無得。戊三破權教菩薩法相竟（丁三破妄文至此完）。
丁四︰證果分二─戊初︰明菩薩得斷果─戊二︰明諸佛得智果
今初︰明菩薩得斷果
以無所得故，菩提薩�剩 臘閎舨 廾芏喙剩 奈薰野 薰野 剩 抻鋅植潰 獨氳叩姑蝸耄 烤鼓 �。