法，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛即不與我授記，汝于來世當得作佛’。此即說明不著所證之果——無得。菩薩一存有修證之
念，即是著相修行，所以金剛經又說︰‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩……若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩’。以上所引經語，可為著相修行者當
頭一棒！
雖能照見諸法皆空之理，一再存有能觀之‘智想’，與所得之‘空想’，則能所歷然，仍是一種法執，未契般若真空妙義，所以亦要空之。至于菩薩廣修六度萬行，上求佛道，下
化眾生，也當分為兩層來說︰
一、權教菩薩是修事六度的，隨相修行，處處存有所修之行——六度，與所證之果——佛果。
二、實教菩薩則不然，它是修理六度的，于六度中，隨舉一度，皆是三輪體空，如行布施時，不執我為施者，彼為受者，不著施物和果報。余五度亦然。至于證果方面也是一樣；
可說度無度相，證無證相，這是大乘菩薩修證的境界——無智，無得。良以實相門中是︰‘菩提煩惱等空華’，本無煩惱可斷——無智，本無菩提可證——無得。雖然如是，但無
智之智即是真智，無得之得方為真得。
‘以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提……須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提’（金剛經）。‘無得無證
，即是證佛法身’（大般若經）。‘無所得是般若波羅密相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提’（大般若經）。這就是無智即是真智，無得即是真得的一種明證。
本經單雲︰‘無智無得’，是屬法空，其實當更進一層謂無無智，亦無無得（如無無明亦無無明盡意同），以顯中道實相妙理。此則連無智和無得之‘無’亦無之，所謂即智即得
；這是俱空的道理，于是方合般若第一義空。然觀上來遣執文中卻是三相（我相法相非法相）俱破，也許是今文簡略的吧。現在來引楞嚴經破相一文以作參考，文雲︰
‘滅塵合覺，故發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非空、非地、非水、非風、非火（此空五蘊）。非眼非耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼識界，乃至非意識界（此空十二
入，及十八界，以上總空世間法也）。非明，非無明，明，無明盡，乃至非老非死，非老死盡（此空十二因緣）。非智非得（此空權教菩薩法，以上總空出世法）’。又雲︰‘即