圓覺經講義卷第一20
若存有知，知覺性如虛空，為有知者，即是執藥成病，同于凡夫之知，故曰︰知虛空者，即空華相。如‘楞嚴’所雲︰‘知見立知，即無明本。’是也。若存覺性無知，即是斬頭覓活，同時土木無知，故曰︰亦不可說言，無知覺性。如古德雲︰‘死水不存龍。’趙州雲︰‘知，是妄覺；不知，是無記。’而此真知，不同妄識，仗境托緣，作意之知；不同太虛，空廓曠蕩，斷滅無知。以真知無知，無所不知，不落有無二相。永嘉雲︰‘若以有知、無知為知體，即是隨順無明，不名隨順淨覺；必須坐斷兩頭，有無俱遣，方是隨順清淨覺性。’
‘何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。
首句征，下釋。征雲︰何以故，必須有無俱遣，方為隨順淨覺？下釋雲︰真心絕待，照體獨立，不但不曾迷，亦且不曾覺！以是常住寂滅相，喻如虛空性故；一法了不可得，湛然清淨，常自不動故。如來藏中者︰承上如虛空性，常自不動，乃是如來藏。此一句是法，下五句是義，末句出名。如來藏，即是圓覺真心之別名。‘楞伽經’雲︰‘寂滅名為一心，一心者名如來藏。’此經圓覺，即迷位眾生，如來藏心。淺顯言之，謂如來之性，含藏其中，故曰如來藏。如來之性即佛性。佛性，含藏在眾生心中，故諸大乘經皆雲︰‘是心是佛，是心作佛。’若但知是心是佛，不知佛本是而須修，未免流為狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休從他覓，未免騎牛尋牛。以如來藏，具有不變隨緣二義。若隨染緣，從真起妄，遂成世間，六凡法界︰若隨淨緣，返妄歸真，便成出世間，四聖法界。雖成十界諸法，不出如來藏心之中。無起滅故，無知見故者︰此二句明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣，而成六凡法界，生死染法，四聖法界，涅��淨法，而體本不變，染淨諸法，無起無滅。本經雲︰‘生死涅��（六凡生死，四聖涅��），皆如昨夢。’夢時諸法無起，醒時諸法無滅，故曰無起滅故；諸法當體全空。承上句，既無起滅，惟是一真心體，靈光獨耀，迥脫根塵，所有知見，無從湊泊。即‘楞嚴經’所謂︰‘知見無見，斯即涅��，無漏真淨。’故曰︰無知見故。如法界性，究竟圓滿，遍十方故︰此三句明不空如來藏之義。法界性，與如來藏，體同義別。別則有二︰一者、在有情分中，名如來藏，在非有情分中，名法界性。如智論明佛性法性之異。二者、謂法界性，則統攝有情無情，包括佛性法性。若稱如來藏，但語諸佛眾生，清淨本源心體，故指如來藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不離一真，故曰究竟圓滿（萬法皆備，不空如來藏也），遍十方故。是則名為因地法行者︰此出其名也。上說因地，以圓智照圓理，照空所幻身心之境，照破能幻無明之惑，並將能空之智，亦復不存，惟有如如照體獨立，是則名為︰如來本起清淨，因地法行。一酬答初請竟。