圓覺經講義卷第一21
己二酬答次請
‘菩薩因此于大乘中，發清淨心；末世眾生依此修行，不墮邪見。’
此如來酬答文殊次請。前文殊請說，菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病；能使末世眾生，求大乘者，不墮邪見？故酬答雲︰菩薩若能因（依也）此如來所修因地法行而修，自可圓成果覺，惟是大乘中，須發清淨心。大乘者，以一心三大之義為乘。‘起信論’雲︰‘一切諸佛，本所乘故，一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。’是以教發清淨心，即直心正念真如，可離種種顛倒之病。末世眾生，依此修行，則為正行，得正住持，自然不墮邪見。一長行竟。
戊二偈頌
己一標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言︰
爾時，乃佛說長行已竟之時。世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世眾生不墮邪見等義而說偈言。此三句是結集家所安。偈，是偈頌，有二分別︰一名伽陀，此雲︰諷頌；又雲︰孤起頌；又雲直頌（不頌長行，故曰孤起，直以偈說法，曰直頌）。二名 夜，此雲︰應頌；亦雲︰重頌（應上長行之義，而為重頌）。此為十二分教之二，今頌惟屬第二，重頌長行之義。
古德于頌中，分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。超頌者︰長行在後，超前而頌故；追頌者︰長行在前，更追而頌故；廣頌者︰文略頌廣故；略頌者︰文廣頌略故；補頌者︰補長行之闕故；義頌者︰但取義而頌故。經說重頌，佛有三意︰一、應機施教，以應一類樂略之機也。二、慈誨諄切，恐乍听遺忘，重說偈頌也。三、法益普及，令後至之眾，得沾法味也。一標頌竟。
己二正頌
庚一酬答初請
辛一明真因有力
‘文殊汝當知︰一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺，了達于無明。
重呼文殊，誡以當知者︰以文簡意周，不可或忽也。此四句告以十方諸佛通修之法。諸佛從于根本，最初因地發心，皆以（用也）圓覺體中，所起之智慧，時時覺照，照徹清淨覺相，故能了達無明，無非顛倒，本無實體，猶如空華。無明有︰生、住、異、滅四相，又名四種夢心。輾轉相起，從細至粗。生相無明，即是最初一念不覺，故心動，即名為業（業相）。業，是起動義，轉如來藏，而成藏諸。住相無明，依于動心，則能見（轉相）、能現（現相）、能取境界（智相），起念相續不斷（相續相）；三細後二，六粗前二、皆住相攝。異相無明，于所緣境，取著轉深（執取相），分別種種假名言相（計名字相）；六粗中二，屬異相攝。滅相無明，第五粗起業相，依惑起業；無明之功用，到此而止，故為滅相。欲破四種無明，但用智慧覺照，照破無明無性，則四相頓破矣。一真因曰有力竟。