圓覺經講義卷第四3
癸二正示觀門
子一泯相澄神觀
丑一示立行之本
‘善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，
若諸菩薩發心修行，必以悟解為先。先要悟解本有真淨圓覺妙心，以為觀行之本，即成佛正因。依此不生不滅為因地心，然後淨治無明習氣，稱性而修耳。先修奢摩他。此三種梵名，同‘楞嚴經直解’雲︰二經列三名，同一梵語。謂奢摩他、三摩缽提、禪那。古釋奢摩他，此翻雲止，以寂靜為相，義當空觀。三摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那，此翻雲靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。然修證必須三觀者，以如來藏心具三諦理，謂空藏、不空藏、空不空藏。空，即空觀，真諦也。不空，即假觀，俗諦也。空不空，即中觀，第一義諦也。三觀各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；以次第各照，則為漸。此憨山依天台三觀義，略順于‘楞嚴’。‘正脈’不翻，但約義釋雲︰奢摩他，謂開解照了不生滅之自性，微密觀照。全取正因佛性，略兼了因為體，是為即定之慧。三摩缽提，謂躡解起行，但于一門深入，入一無妄，全取正因佛性，略兼緣因為體，是謂即慧之定。禪那，謂歷位修證，如是中中流入薩婆苦海。全取正因佛性，略兼緣了二因為體，是為定慧均等。此交光依‘楞嚴經義’，似有揀于天台。惟我圭峰密祖疏，依本經另立三種觀名，冥符楞嚴；質之憨山、交光，亦不相違，今準用之。第一、奢摩他、為泯相澄神觀。自釋︰泯相者，謂身心客塵永滅；澄神者，取靜澄念；觀者，心冥所觀之境也。第二、三摩缽提，為起幻銷塵觀。自釋︰起幻者、謂起諸幻智，以除幻境，變化諸幻，而開幻眾。銷塵者、從此自覺，根塵無累，自他一體，幻相永離。幻相屬塵，永離謂銷，非但所觀是幻，能觀之智亦幻，故皆永離也。第三、禪那，為絕待靈心觀。自釋︰非關真妄，不對有空，直照靈知，而為觀行。如文雲︰不取幻化，及諸靜相。又雲︰超過礙無礙境，又煩惱涅��，不相留礙，皆絕待靈心義也。一示立行之本竟。
丑二示觀行之相
‘以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動；
發覺初心，以靜為首。以未悟以前，一向妄想動亂，今既悟此心，即依所悟，真淨覺心，發起觀照，返觀不動之心體，以靜境安心，漸漸修行，故雲︰取靜為行。由以靜澄心，諸念不起，覺得識心，煩勞動擾。此覺非識，若自是識，則不能見識，如眼有見，不能自見其眼。‘直解’雲︰‘由此妄想消歇，則見阿賴耶中，習氣生滅之相。’二示觀行之相竟。