第十三、壽命無量願
設我得佛.壽命有能限量.下至百千億那由他劫者.不取正覺.
初得名者，一名得壽久住願（義寂等），二名自身壽無限願（法位，玄一同之），三名壽命無窮難可測量願（良源）。今家名壽命無量願，此亦順願文。所攝如上。
次願意者，見或國土，雖佛化無方，壽命短促，化事不久，空慕雙林跡，如迦葉佛出世時，入定羅漢出定而悲恨。（《西域記》十二（十二））又如東方月面佛壽一日一夜。是故願言我壽命無究極也，良以此願成方便法身別德。天台曰︰壽，受也。報身壽如如常冥實際名「壽」，十方三世佛悉流出于此壽命海，以之為彌陀正覺之體，壽體恆放智光，攝化十方，故無量壽佛號無量光等。諸佛各光壽無量，（《法華》、《金光明》）而不共眾生，彌陀獨在此別願能共眾生，諸佛之所絕無，是以光明壽命為方便法身別德。
高祖雲︰「然則酬報大悲誓願，故曰『真報佛土』，既而有願，即光明壽命之願是也。」又雲︰「夫按『報』者，由如來願海酬報果成土。止由選擇本願之正因成就真佛土。」（文）（選擇本願之正因者，一雲︰指第十八，言「選擇本願」也，「選擇本願」言不通余願故。一雲︰上已標言十二、十三酬報，至茲而何改轍指十八？當知選擇本願者，即指光壽願也。評曰︰約佛自證則光壽願，共眾生則第十八。佛正覺與眾生往生相即無二無別，至顯其別德，即第十八願，故宗師為十八願酬報。高祖亦《末燈鈔》雲雲，為顯相即義，上標二願，今指第十八，不爾，則方便法身別德難顯故。）此文正酬報立壽無量願立為真報佛身也。
問︰宗家以第十八願酬報立報身義，今家為光壽願酬報，雲何相違耶？
答︰如別章。今按︰真實五願為佛德，即是自利利他圓滿覺體也，以利他成自利，則第十八願攝光壽正覺，以自利則光壽正覺亦入若不生者正覺，實相為物，無二無別也。不唯今家然，了惠《宗要》引《十六個文》以成光壽願真報佛土，恐據今家乎。又復國土功德願入此願，則無為涅��界，菩薩功德涉此，則與彌陀等證，故說「彼佛壽命及其人民」，次誓眷屬長壽，為之而已。于光壽相即一涅��無為法身之中，其菩提智德能具一切功德，以現神通相好，其涅��無為實德以為內證壽體，以之共伴，言「及其人民」。菩提、涅��不二而二，二而不二，故統以「法」名也。
次參考者，《吳譯》第十九願雲︰「令八方上下無央數佛國，諸天人民， 飛蠕動之類，皆令得人道，悉作闢支佛、阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數，知我年壽幾千億萬劫歲數，皆令無有能極知壽者。」《漢譯》十四願大同之。此二譯帶說成就文。今本成就文曰雲雲。
《唐譯》十三願雲︰「壽命有限，乃至俱胝那由他百千及 數劫者等。」
解文者，「下至百千億那由他劫」者，望西雲︰「（宿住通願）佛壽願意亦以可爾，謂有量之無量為上，那由他劫為下，而顯壽無所至也。」（文）
望西意︰今願「下至」與余願「下至」同，故以無數無量為多、為上，那由他劫為少、為下，雖上曰無數無量，而猶是有量，故上下並有限量也。今有限量者不取正覺，顯壽無所至，無量之無量也。此亦一義也。
有說雲︰「此有遮表之異，余願之無數量是表門，而此願之無數量乃遮詮也。何者？如上光明無量願言︰『上不照無類佛剎，下至不照百千億那由佗佛國者，不取正覺。』是乃欲上照無數億剎，下照百千佛國也。余願準之可知。而今此願意，謂壽命有能限量，上至無數量，下至百千億劫者，不取正覺也。是乃願上不至無量，下不至百千億那由佗劫，終無所至也。然則余願以無數量為所照、所超、所聞、所見、所知之境，所表詮也，唯此一願，以無數量為所至以遮之。由是，其所遮詮之無數量，非無量之無量也，可知矣。故今遮其有量之無量，而願無量之無量，此願意也。余願所望不同，可知。望西不辨別其不同者，未詳而已。」（《海𣔙記》）此說甚得旨，今亦從之。
問︰以願成文及異譯願文觀之，雖曰無量，而猶似有限量，何者？縱不知劫數多少，是但二乘不知，菩薩大人豈得不知耶？故《悲華》言除一切智悲分陀利雲「除薩波若智」。《漢》、《吳》兩譯、今經願成文皆就二乘不知，若菩薩能知之，亦是容有量。
望西雲︰「彌陀即有入、不入二德故，今願文約不入邊，彼異譯等依入滅邊，故不相違也。」（文）未詳也。今謂︰釋迦發遣言彰為凡經意，故寄二乘所知，近示其無量，理實不但二乘不知，菩薩大人亦不能極其量，唯佛所知，故說「二乘非所測，唯佛獨明了」，何有量耶？且寄有量應身壽以顯無量耳。
有說︰「一切智知之者大聖智見，能知無量之無量壽也，大聖知見豈同于小善根人見入滅乎？雲雲」今謂不爾，除一切智者，謂唯佛知見也。
問︰若爾，《觀音授記》及異譯中何說入滅相耶？
答︰是非滅現滅，非生現生，是報身修短自在之相，伴壽已存修短自在，佛豈不存乎！其見滅者，由定散自力機見，于佛則常然，故雲「專修人見如舊」，其義如綽、導二大師數通釋。
《觀經》光明攝取用，從用契體為其本意；《小經》名義雙說，為示名體不二義也；今經就體相明，欲顯現正覺果智，以成報身常住之義故也。是以三部所說有異而已。