此中「第十七願稱名信前行等」者不可也。今釋︰今家相承雲「上盡一形」，為佛恩報謝之經營，「下至一念」判決定往生之時克矣，「下至一念」者，指信樂開發一念雲「下至一聲、一念」（「一聲」外言「一念」，知信一念）等，故信樂開發一念業事成辦了，其已成辦之業等流雲「下至一聲」，是一聲十念即是業事成辦之相也，故十念成辦相，十念業成即一念業成也。當知從下至十聲一念至上盡一形稱名並是信決定之相。《信卷》所謂「真實信心必具名號」者，此之謂乎。
師說雲︰《信》、《行》兩卷及《略書》中無「十念」釋，何耶？（《略書》釋「乃至一念」，而無「十念」釋。《行卷》引《安樂集》「十念文」而無釋。）
今試解之，此「十念」者，以為信則信，以為行則行，義兼兩向，故不須釋歟。例如「世尊我一心」文所引，今此願則以三信為要，以信奪行，故說言「至心信樂願」，成就文雲「信心歡喜，乃至一念」,鸞師釋為「淳一相續三信」，又雲「信心歡喜慶所聞」。由此言之，「乃至十念」者，聲聲即為信相。若直為信，則唯是「一念」，而不得說「十」，既言「十念」，則知是信心之相也。故《信卷》（本十四左）引《禮贊》「信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生」文，又《行卷》（三十五右）同引此《禮贊》。以為信則信相，故《信卷》引之；以為行則聲聲贊嘆入第十七願攝，故《行卷》亦引之。若約行相，歸命初剎那為信，後後相續為行。《信卷》末雲︰「言一念者，斯顯信樂開發時克之極促，此示歸命初剎那也，彰廣大難思慶心」者，明斯信樂一念貫上盡一形稱念，故斯乃非一、非多之一念也。當知廣大難思慶心者，後後相續之行，是謂「乃至十念」也。是以約行相門，則信行俱一願而足；若約選擇本願所建往相行信位于兩願，終日能行，不離所行海，此顯他力至極也。世人此願「乃至十念」甚為難解，是何謂乎？《行》、《信》兩卷一文兩引，將破《行卷》乎！將破《信卷》乎！譬如 右拳撲左手，何其 也！（己上師說）
今謂︰《信卷》三信結釋雲「真實信心必具名號，如彼名義，欲如實修行相應故」者，可謂「乃至十念」釋，上盡一形、下至十聲稱名，聲聲念念皆是真實信心所具名號，故雲「如實修行相應」，又雲「憶念稱名」，以可知矣。
《𣔙記》雲︰「問︰『乃至十念』為是往生業乎？若爾者，三信既正因，豈非煩重哉？抑將豎具信行之義耶，如何？
答︰今此『乃至十念』，即開出信心所具之行而誓故，合之則在上三信中矣，是以願成文（《唐譯》愈明）但說信一念，不說行也，是乃如來清淨真實中作願回向，誓令諸眾生至心信樂，忘己稱我名者，必得往生故。宿善開發行者、一念信樂眾生，稱念必得往生，時不候口稱，而得往生業成矣，故其發聲稱名是信內所具之相而已。」此乃開出信內所具之行也，是故今家先輩就此文有三義不同︰
一義雲︰此願本願正因故，信行並約生因解為願正意故，「乃至」言上盡一形稱名，故宜為報德行，「十念」猶言一念，約極少滿數，是乃就稱名遍數極少，顯開選擇易行至極，故「十念」為往生業。
一義雲︰往生業因三信既足矣，信內所具之行，動舌發聲而出者，皆是宜為報德行，何擬往生業也！故「乃至十念」總是報德大行而已。
一義雲︰「乃至」言攝上盡一形稱名，故是其報德行勿論矣。「十念」言中細分別之，最初一聲是往生業，而第二聲已後第十聲皆是可為報德行也。
以上三義各有理。今私議曰︰初二義無失，第三義于十念中分別一念二念等故，可謂鑿矣。十念、一念其言雖異，並取極少義，于義無異，何用細判也！
今私助一解雲︰正約佛誓約，則就往生行業，不定稱名多少，故誓「乃至十念」。故《銘文》雲︰「乃至十念者，勸稱如來誓名號，顯遍數無定等。」由之，「乃至十念」約往生行業為正矣，「十念」猶雲「一念」。
《行卷》雲︰「言行之一念者，就稱名遍數顯開選擇易行至極。」（文）
《末燈鈔》雲︰「信之一念與行之一念雖二，然離信無行；離行之一念，亦無信之一念。行者︰听聞『一聲稱念如來之名號，必得往生。』而稱念一聲、或十念，是行也。聞此誓願，毫無疑心，即是信之一念也。信與行雖二，聞一聲稱念之行而無疑，即是無離行之信，亦無離信之行也。應知此皆是彌陀之誓願，行與信者，謂之誓願也。」
由是觀之，佛本願並誓信行，是乃約往生業因而已，何誓報德行耶！故「至心信樂」生因、「乃至十念」行業並在一念，故願成乃說「信一念」，流通則說「行一念」，顯開易往易行之大道，謂以信而言，則一念既足矣，以行而言，則一聲既足矣。選擇攝取大願誓其生因如此矣。是以《行卷》及《末燈鈔》釋其「行一念」，並約往生行業，未曾約報德行也。然則正望佛誓約，則就往生行業解「乃至十念」為正矣。若約機領得而解，則得三信時既決定往生，故信後稱名最初一念以來宜為報德行也。所謂「行一念」者，即在「信一念」不相離，故雲︰「信與行雖二，聞一聲稱念之行而不疑，即是無離行之信」是也。是乃此一念發起信心，信一聲稱念必得往生之信心故，此「信一念」不離「行一念」，而往生業事既成辦已，何須口稱一念也！故信後口業所發之稱名，從初一念可屬報德行而已。雖然，如此委曲分別之，最初一念稱名何必局于信後，或有與能歸一念同時一聲者，如此信行俱時開發者，並是因行，故雖約機邊領得，不可偏以一念、十念屬報德行矣。此義深細，學者思察焉。第一義正約佛誓約,以「十念」為往生行業，《末燈鈔》是其證也；第二義傍約機領解，其如信心、口稱同時開發，則不可為報行，蓮師所謂「下至一念者，信心決定之相也，（私雲︰信內所具行同時發聲也。）上盡一形，佛恩報謝念佛。」（文）然則此第二義但知信後稱名，未知信同時稱名，故于理未盡而已。
問︰所言信同時口稱一念者，難得其意，《信卷》雲︰「信一念顯時克極促」，則僅是一念一剎那之間也，口業稱名雖曰一聲，經多念多剎那，何得與信同一剎那轉耶？
答︰不分信體相，故有此疑耳。如《信卷》「三信釋」，如來法體三信是信心體也，行者能歸信心是其相也，佛邊信體宿善開發之剎那領得之，非是行者之所知也，行者當此時發起能歸信心，是其領得信體之相也，故就其信體開發雲「時克極促」。今則約行者能歸信相同時稱名，故不相違也。
《和贊》曰︰「若不生者誓故，信樂實時到，（信體）一念慶喜人（信相），往生必定。」（文）第二、第三句如次信體、信相，可準知。（已上）
今評曰︰「乃至十念」開出信內所具之行，相者其義可然。古師三義中，其第三義于十念中細分一九念等者，鑿說耳。然推窮其義分，同第一義，言初一聲為往生業故。次私釋中，以傍正二義辨古師二義，若第二義為傍義者，一家相承，一念發起往生之義為傍義耶？又若是為未盡理者，中興問答亦為未盡理耶？又第一義約佛誓之正意，三信十念信行並是正因，以《行卷》及《末燈抄》「信行一念釋」為此之證者，可謂謬矣。何者？于願成就一念之時，如來回向大信、大行同時開發，然願成就外更說付屬一念，二個「一念」雲何思念耶！是以有「信行一念釋」，何以之為「三信十念」之釋耶？引文不成證也。況又行ト信トハ御誓ヲ申スナソトハ指十七、十八兩願，非指第十八願中三信十念，何以之得為三信十念之誓乎？又信心同時一聲稱名為往生業，相承中出在何文？所引中興文亦失文意，浪如臆說，誤之甚矣！若如義，則必信心同時一稱而不以擬往生之業，信心為本之宗義於于茲乎壞了矣。�f，何不思哉！
今謂︰「乃至十念」即三信相續稱名也，若約所稱名號法，則可謂往生正定之業，念念稱名體皆是正定業相續之相也，佛願何誓報德乎！故言「念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」若約決定心相，則上盡一形，下至十聲一聲稱名悉可謂報德行也。何者？《執持鈔》雲︰「我已持名號，正定之業已得成辦。」又《口傳鈔》雲︰「下至一念持本願，往生決定之時克也。（信行開發）上盡一形者，往生即得上佛恩報謝之勤也等。」又《勸章》雲︰「下至一念者，信心決定之相也。（信行開發）上盡一形，佛恩報盡之念佛也。」（文）
依此等相承，信一念持正定業名號時，他力回向信行開發于機上，故正定業名號成行者決定業，而往生業事成辦了矣。其所決得之正定業念念相續及多念名報德行，順彼佛願故，如實修行故，雖名「報德行」，而所稱名號體是正定業之相續之相也。由佛願力，既決定業成辦了，則佛恩賜之名號外，更不可求決定之業，唯安住佛恩，故約決定心相，則名「報德行」也。
《改邪鈔》雲︰「以『即得往生，住不退轉』等之經文，為獲得平生業成之他力心行之時刻。」
《最要鈔》雲︰「于能聞處，獲得往生之心行，甚為顯然。」（文）
當知聞信一念既獲得他力信行，何更求往生業而稱名之為焉，若欲一聲稱而為正定業，則為《改邪鈔》所破，請勿慕信心同時稱名為往生業矣。
「若不生者，不取正覺」者，法藏因位堅立要誓，眾生若不生者，彌陀亦不取正覺，故彌陀若取正覺，則眾生往生亦成。然則佛正覺以眾生往生為自證，眾生往生以佛正覺為體，機法一體南無阿彌陀佛也。
登山狀雲︰（《和語燈》六（三右））︰「永劫修行，此為誰哉？功讓未來之眾生；超世悲願，又何意乎？志賜末法之我等。」
我等若不得往生者，佛豈成正覺乎？佛既已成正覺，我等亦當得往生。我等之往生依佛之正覺；佛之正覺依我等之往生。「若不生者」之誓，故知「不取正覺」之言無謬。「若不生者」，「生」之一字最重，思惟攝取之極要，永劫修行之極基，唯在于此焉。約智則本願無生之生，約悲則蓮花化生之生。《論注》釋《論》主「願生」雲︰「天親菩薩願生如來淨華中，是因緣生也，由因緣生故，隨得生者情而誓生，已生竟，則生之火自然消為無生之水，生即無生，必至滅度是也，大哉斯生！
龍樹、天親之願生，亦從此而入，十方三世無不皆由此矣，往生淨生一門亦開于此，釋迦出世之正意，諸佛證誠之要路，唯在此一著子焉，上三信十念望之為生因，譯家得此意，故六八願中，余願無此言，唯此一願有此語，故名「生因願」，亦稱「願王」者，為之而已。
「不取正覺」者，機法不二果名，光明壽命覺體，方便法身之正覺也，此之正覺實難取，一切願行悲智悉成就而後可成正覺，此亦自利正覺，是尚難，今彌陀正覺不爾，謂縱令一切願行悉成就，而可取自正覺，然若眾生往生不成就者，不取其正覺也。然則利他正覺甚以難成，是以重誓雲「誓願不滿足，誓不成正覺」，於于此法身證誠言「決定必定無上正覺」。但自利正覺者，豈有此誠證哉！當知︰此正覺即為眾生往生之正覺也，今既成其難取正覺，十劫唱覺稱「南無阿彌陀佛」，此乃「機法一體」往生成就之正覺也。
《論注》曰︰「巧方便者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木。若有一切眾生不成佛，我不作佛，而眾生未盡成佛，菩薩已自成。譬如火 欲𤩊一切草木，燒令使盡，草木未盡，火 已盡。以後其身而身先，故名『巧方便』。」（文）此名方便法身，應知。「不取正覺」之誓今既成就，當知本誓重願不虛，眾生稱念必得往生，何疑之有，是之言「不虛作住持」，應知。
「唯除五逆」等者，《唐譯》同之，《漢》、《吳》、《宋》三本闕此文，《悲華經》亦有此文。然《行卷》（五紙）引用此《悲華經》文，此因「聞我名號」義便引之，又示此文通諸佛咨嗟願。由是思之，「唯除文」在于第十八願，而通于第十七願，兩願不離故，思之。