第二十九、誦佛經法願
設我得佛.國中菩薩.若受讀經法.諷誦持說.而不得辨才智慧者.不取正覺.
初得名，一名受法令得辨慧願，（義寂）二名四辨無礙願，（憬興）三名持經必得辨才智願。（良源）今可名誦佛經法願。
明所攝者，自下二願菩薩功德所攝也。
次參考者，《唐譯》雲︰「國中眾生，讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辨才者，不取菩提。」（文）余譯闕此願也。
次明願意，有說︰此約真土菩薩，真土大士隨應演說二乘三乘法，而化益眾生矣。化土菩薩雖非全無智慧，不得佛智，故雲「皆無智慧」。而今願乃真土大士，得佛一切智故，圓具三智故，四辨八音自在無礙濟度無究耳。（《義記》、《𣔙記》並同）
有說︰此願明化土相，承前見道場樹願來，謂于彼道場下七寶講堂處受經法，受持誦讀諷誦持說，由讀經得辨才，故從本以誦佛經法為願體，而雖得智辨未無窮，故次誓智辨無窮，經次第得無窮者，是從化入真相而已。（《會疏》及師說並此意）
問︰淨土亦有色經卷耶？
有曰︰「結集經卷局穢土，恐文散失故，彼國聖眾記憶不失，無有經卷。暗誦法，必應有也。」（《梵響》引元祖義）
有雲︰「諸佛所說自有常法貫攝義，通名經典而已。」（《會疏》二義中初解）「又可，如海雲聞大經，彼亦例之。」（後義）
有雲︰「因順言之，彼土精華莊嚴無盡，何無黃紙朱軸，如彼無暗亦說燈火。」
又解︰「彼土不可有色經卷，如來常住說法故，言『讀』者，暗誦耳。」（望西）
《義記》雲︰「『若』者不定之辭，若得色經，則受持讀誦，或聞說法，則暗誦受持雲雲。」
《𣔙記》雲︰「彼土教主常住說法，無有色經卷，雖然，彼土莊嚴無盡，欲見即現無盡色經，是不定故雲『若』耳。」（文）此會合了惠、《義記》也。《唐譯》「若」字有于「得勝辨才」上，故為此說耳。
師說曰︰「舊解紛紜，皆不順文。按《漢譯》（二之廿左）雲︰『阿彌陀佛輒隨其本宿命求道時，心所喜願大小隨意，為說經，輒授之，令其疾開解得道，皆悉明慧各自好喜，所願經道莫不喜樂誦習者，則各自諷誦經道，通利無厭無極也。諸菩薩阿羅漢中有誦經者，其聲如雷聲，（《魏本》雲「諷誦」）有說經者，如疾風暴雨。（《魏》雲「持說」）時諸菩薩阿羅漢，說經行道皆各如是，盡一劫竟，終無懈倦時也。』（《吳譯》上卅二同）此明化土相，化土或見佛滅，故有經卷讀誦持說。又《觀經》明二大士為說甚深十二部經，例知于此。若約真土，報身常住不滅，故永無此事。今承前願誓彼化相，何其無經卷耶！思之。」（已上）
今雲︰《覺經》願成文雲︰「諸菩薩悉皆卻座听經，听經竟，則悉皆諷誦通利。」故知彼國非如此土經卷，佛說經聲名句文為經體。（師說）今亦從之。
問︰若爾，為化土見佛乎？若言見佛者，何說「不見三寶」耶？若言不見佛者，雲何得從佛聞經法？
答曰︰化土業因千差，土亦萬別，或雖見化佛，猶有入滅，或雖不見佛，而聞道場樹說法，如疑城，或聞觀音等說法，其相不定。然按祖意，「道樹文」次引「講堂文」以合疑城胎宮，而不出講說聞法義。以之思之，不見聞三寶，而于講堂聞道樹音聲以為佛說法，非有實佛說法，可思擇矣。
後解文者，「受讀諷誦持說」者，《天王般若》說十法行，謂供養、書寫、施他、諦听、披讀，及受持、開演、諷誦、思惟、思修也，今舉受持、披讀、諷誦、持說（開演）四攝余。又《法華》有五種法師︰一受持、二讀、三諷頌、四解說、五書寫，今略書寫也。「讀」謂披讀，看文言「讀」。「諷誦」者，《琳音》三十二（廿三）曰︰「鄭注《周禮》雲︰背文曰諷，以聲節之曰誦。」「持說」者，持不失開演之雲「持說」也。依受讀諷誦，發辨才智，故次雲「得辨才智慧」也，《唐譯》雲「獲得勝辨才」，由內有無礙智，外演妙辭，名「四無礙辨」，故雲「得辨才智慧」。
師說曰︰是初地所行，當《觀經》上下品，何以知之？彼文雲︰「得百法明門，住歡喜地故。」
第三十、智辨無窮願
設我得佛.國中菩薩.智慧辨才若可限量者.不取正覺.
初得名，一名慧辨令無限量願，（義寂）二名智辨無滯願。（良源）今名智辨無窮願。所攝準上。
願意者，亦是化土相，如上所辨。上雖由誦經發智辨，猶有限量，為之今誓辨才無限量。（更考此願非方便，上化土菩薩由讀得辨才而猶微，至此入真已，乃得辨才無窮無極，對彼有量故雲「若可限量」，智慧在內，外發辨才。辨才者，四無礙辨才說法無窮，願成文雲「智慧如大海，三昧如山王」等。（文）當知此願通真化，應知。）
後解文者，「智慧辨才」者，《唐譯》言「無邊辨才」，此智慧辨才地上所得辨才也，此當《觀經》上上品，得無量百千陀羅尼門等，得多羅尼門辨才無邊，至此從方便化土轉入真報佛土，即于上講堂道場處從假入真，三願次敘可味矣。
望西雲︰「未證淨菩薩分得辨才也雲雲。」
《𣔙記》雲︰「次上願與此願願體全一，而上直願智辨，今願其無窮，故以上願為局真土者，依此願無窮勝德，既願『若可限量』，全與佛果無上智慧不異而已。明知真土勝益因果不二， 融無礙階次也。望西未曾解此旨，為分得者恨矣！」（文）
《義記》雲︰「自利利他，無道之本，故如上二願成就文曰︰『以無礙智，為人演說』至『具諸辨才，除滅眾生煩惱之患，從如來生，解法如如，善知習滅音聲方便，不欣世語，樂在正論。』（文）無量無上超世難測由願頓證焉。」（文）
望西不分真化，二《記》並為真土菩薩勝德，與今解不同，更可考矣。