四明痛苦
《漢本》雲︰「壽終尤（有，《吳》）劇（處，《吳》），入其窈冥，受身更生，譬若王法，劇苦極刑，故有自然泥犁、禽獸、薛荔、 飛蠕動之屬（類，《吳》），轉貿身形，改惡易道，壽命短長，魂神命（精，《吳》）精（誠，《吳》）自然入趣，受形寄胎，當獨值向，相從共生，轉相報償，當相還復，殃惡禍罰，眾事未盡，終不得離，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。天地之間自然有之，雖不臨時卒暴至，應時恆取自然之道，皆當善惡歸之。」（文）《吳本》同之，但「尤劇」作「有處」，按︰「有」是「尤」字音誤，「處」是「劇」字寫誤耳。
此文明未來痛苦，故雲「壽終後世」等。
「尤」者，《應音》二十五（十八）曰︰「有周切，尤，甚也，亦多也、異也、過也。」（文）義寂雲︰「尤者甚也，比其現世王法痛，後世獄燒甚為深劇，以時劫長苦具重故。」（文）
「入其幽冥」等者，謂入三途暗冥之處，即轉此人生而受惡趣之身也。
「譬如」等者，嘉祥雲︰「『譬如王法』者引喻況，報輕在前，重苦在後，如似王法治罪，先��械詣市殺之。先現報後入地獄，故雲『極刑』。」（文）
《箋》曰︰「如今世王法罪者入獄受極刑之苦，後生亦復如是，是故造罪之者乃有三途無量苦惱，其之苦惱也非他使然，唯是自作自受，故雲『自然』。」（文）此釋太好，「故有」二字望于造罪者言之。
「極刑」者，五刑中大闢是也。《應音》二十一（二十六）︰「下胡經反，刑，罰罪也。《易》曰︰刑，法也，並為刑法也。」
「轉貿其身，改刑易道」者，貿，《琳音》十五（四右）曰︰「莫候反。《爾雅》︰貿，市也。顧野王雲︰交易也。《字統》︰從貝，卯聲。」
今按︰自然三途苦顯「後世尤深尤劇」句，「轉貿其身」等顯上「入其幽冥，轉生受身」句，謂轉人身更貿三途五蘊雲「轉貿其身」；變人間形成畜生等形，易人趣成三惡趣，雲「改形易道」。《箋》「改人中五刑換鑊湯爐炭苦，易王道常道為閻羅呵責也」者非也。
「所受壽命或長或短」者，三途壽命長短不同，八大地獄壽量亦各異，鬼畜亦爾，彼雲「或長或短」，如《增一阿含》、《俱舍》等。
「魂神精識自然趣之」者，《箋》曰︰「『魂神』謂人死陽氣也，與魄（《說文》︰魄，陰神也。）對，魂魄一身之精，隨神出入，魂魄合則生，離則死。《儀禮注疏》︰『出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去離于魄。』又《淮南子》︰『天氣為魂，地氣為魄。』（此世教所出也）『精識』者，《楞嚴》曰︰『識精元明，能生諸緣，緣所覺者。』長水雲︰『第八��耶于諸識中最極微細，名為識精』。今謂︰世教魂神即是吾教精識，雖並舉之，其體不異，學者可知。『自然趣之』者，第八總報識所引業而自趣其處，非依乎他也。」（文）此釋好矣。《會疏》中有魂名「魂神」真異熟總報之主名「精識」者似鑿矣。《貫思義》雲︰「氣血精爽之名。」（文）
「當獨值向」者，自業自得，獨自值向其處也。
「相從共生」者，一雲︰唯有惡業相從共生彼苦處，故有獄中羅剎苦具等；（《箋》初義）一雲︰今世所殺者相從後生共生一處，報怨獨有能殺之人，值向其怨而非余，故雲「當獨值向」等。（《箋》後義，《會疏》同之）或可，《漢》、《吳》兩本于「自然入趣」與「當獨值向」之間有「受形寄胎」之句，由此言之，魂神獨自趣向苦處，神識與形相與身共生雲「當獨值向，相從共生」也。
「更相報」等明能殺所殺生生同出，世世互報怨恨，展轉無由斷絕。
「殃惡未盡」等者明殃惡相續無有盡期也。
「展轉其中」等，僅由今世造罪，于無量劫展轉三途勤苦中，無有解脫苦之期，其痛苦尤劇，不可以言述也。
「天地之間」下明因果必然不違。
「天地之間」者，舊解雲︰暫約世教而言之，即三界之間也。（《箋》）又乾坤之間卓針之地未無是事。（峻公）今謂︰上從天上善處，下至地獄惡處，皆無非因果當然，故雲「自然有是」也。
義寂雲︰「作惡雖不樂欲苦果，苦果自應；修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響，然此經多言『自然』者，為顯因果決定法爾。」（已上）
「雖不即時」者，《漢》、《吳》兩本雲「雖不臨時卒暴應時」等，準解，造業時雖不即時受報，而時至則卒然果報應至無有違，故雲「卒暴應至」。
憬興雲︰「『卒暴』者𠩐也，『會當』者必也，『歸之』者至也。」（文）謂善惡業則善惡報必至，此乃自然之道理也。又可，「不」字至「應至」，謂造惡時無明所覆，不知來報，故思不即時應至，然善惡之道不違，必當善惡報應至，喻如暗夜書記不見而文字現然。
是為一大惡.一痛一燒.勤苦如是.譬如大火.焚燒人身.
三結文
《漢》、《吳》兩本初二句全同之，下三句雲︰「勤苦如是，愁毒呼嗟，比如劇火，起燒人身。」（文）
淨影雲︰「『譬如』已下喻顯前燒相。」此釋為得，《祥疏》未詳也。
今謂︰此文在結文，喻顯前燒相，由此思之，感異熟苦果為「痛」，劇苦尤愁難堪名「燒」也。
人能于中.一心制意.端身正行.獨作諸善.不為眾惡者.
二明一大善中有二︰初辨，後結。辨中亦二︰一作善，二受報。此初明作善也︰
《漢》、《吳》兩本同之。
「人能于中」者，若人于此五濁造惡世界也。
「一心制意」等者，下「獨」字回于此，可見。舉世皆造惡，吾不共彼，獨調三業，故雲「獨」。「一心制意」者制意三，「端身正行」者含身三口意，「作諸善」者行善，「不為眾惡」是止善也。
依淨影等意，翻對前惡，持殺生戒雲「獨作諸善」。今謂︰「諸善」言通含世間出世諸善，于出世善暗含無上大利功德。若約為得大利之人，如〈散善義〉雲︰「不善三業必須真實心中舍，又起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實故。」（文）祖師《本書》等高判可以並按耳。
身獨度脫.獲其福德.度世上天.泥洹之道.
二明受報
《漢》、《吳》兩本全同，但「度世」上有「長壽」二字耳。
依淨影等意，「獲其福德」者，現生得福報，此乃翻對前「痛」。「度世上天」者，後世得天上報，「泥洹之道」，得出世妙果，此二翻對前「燒」也。《略箋》、《會疏》等並依之。
今謂︰「獨作諸善」中自含世出世凡佛等善，故其獲益亦從淺（世間）至深（出世）。「獲其福得」者世間益也，「度世」等者出世益。于中「度世」者度脫三界輪回，故化土益也。「上天泥洹」者亦雲「長壽洹泥」，言異意同，故知真實益，與佛同涅��證果，如上所辨，下皆效之。
是為一大善也.
後結文
《漢》、《吳》兩本亦同之。
佛言.其二惡者.
第二段中有二︰一明二大惡，二明二大善。初中有三︰初舉，次辨，後結。此先舉也︰
依淨影等意，明偷盜戒之所對治。今不然，于十惡中舉身業偷盜，余惡從之。于有主物若多若少不與而取為偷盜，下雲「常懷盜心，�暒璆L利」故。
義寂雲︰「宗辨劫盜，兼舉余惡，以成盜過。」又引《律藏》五種盜心合今經文︰一黑暗心取，謂于理教非義而取，今經「都無」已下是也。二邪心取，謂心無實欺惑而取，今經「任心」已下是也。三曲戾心取，謂無正直恨戾而取，今經「或時」已下是也。四常有盜心取，今經「常懷」已下是也。五恐怯心取，今經「邪心」已下是也。（望西、《略抄》所引）
前明無仁慈，今雲無義理，第三惡雲無禮，第四惡雲無信，第五惡雲無智，五常五惡自在此中備矣。
世間人民.父子兄弟.室家夫婦.
次辨中四︰一明造惡之人，二正明造惡，三明其過失，四明後痛苦。此初也︰
《漢本》雲︰「世間帝王，長吏人民，父子兄弟，室家夫婦。」（文）《吳本》全同。
造惡人中，「世間人民」通舉，不但人民，帝王、長吏等皆攝此中。「父子兄弟」別舉其親屬也。
都無義理.不順法度.奢淫𪄣縱.各欲快意.任心自恣.更相欺惑.心口各異.言念無實.佞諂不忠.巧言諛媚.嫉賢謗善.陷入冤枉.主上不明.任用臣下.臣下自在.機偽多端.踐度能行.知其形勢.在位不正.為其所欺.妄損忠良.不當天心.臣欺其君.子欺其父.兄弟夫婦.中外知識.更相欺誑.各懷貪欲. 恚愚痴.欲自厚己.欲貪多有.尊卑上下.心俱同然.
二正明造惡
初二句示偷盜起所由。
「義理」者，《禮記》雲︰「忠信禮之本也，義理禮之文也。」父子、兄弟、夫婦有義理為禮之文。
「法度」者，《孝經》雲︰「制節謹度。」《孔注》曰︰「度者其禮也。」守五常禮義為順法度，盜竊之人無其義理，不順禮法，故恣作偷盜。
《漢》、《吳》兩本雲︰「略無義理，不從正令。」（文）
憬興雲︰「度者量也，則也。更相盜竊，故無義理，非理求財，故不順法軌。」（文）
「奢淫」等明盜所以。《漢》、《吳》雲︰「奢淫𪄣慢，各欲快意。」（文）
法位雲︰「不勒貪心名『奢』，耽財樂得名『淫』。」（憬興同之）奢，《說文》︰張也，又侈也。《應音》二（二十三）雲︰「《爾雅》︰男女不以禮交曰『𠺘』。」《戒疏》二上曰︰𠺘是耽滯專固為名，故俗中『𠺘』字隨相以釋。水邊『』者為邪咎過，女邊『』者為邪私，故字兩列各有其義。滯雨多者名為雨淫，滯書多者名為書淫，故皇甫士安讀書三年，經時不知春秋，乘馬不知牝牡，即其證也。故滯于色名為色𠺘，即此𠺘者亦名為荒，故《書》曰︰內作色荒，外作禽荒，有一于此未或不亡，又其證也。言此比丘性無正慧，隨塵封附迷著深結，名之為『𠺘』。」（文）今耽滯之義也。
「𪄣」謂𪄣慢，「縱」謂放縱，男女相共奢𪄣過度，縱放無限，只掠取他物，以欲快己意，故雲「各欲快意」也。
「任心自恣」下正明劫盜。
《箋》曰︰「一任己惡心之所欲，故雲『任心』；自恣作惡，故雲『自恣』。經曰︰乃至一針一草不得故盜，何矧更劫多物哉！」
「更相欺惑」者，《漢本》雲︰「更相欺調，殊不懼死。」（文）欺，《說文》︰詐也，又謾也，陵也。《孔注尚書》曰︰「君臣以道相正，下民無有相欺誑幻惑。」（文）
「上下父子」等，相欺誑幻惑而恣己惡也。
「心口各異，言念無實」者，心念邪惡，口言正善，內外齟齬，表里乖角，共是詐偽無實也。
「�A諂不忠，巧言諛媚」者，《漢本》雲︰「�A諂不忠，諛媚巧辭，行不端正。」（文）《應音》四（三右）曰︰「�A，奴定切，諂媚也。《說文》︰口材也，亦德之稱也，字從女從仁雲雲。」諂，《琳音》十九（十一）曰︰「丑染反，《易》曰︰君子上交不諂，下交不。何休曰︰諂，�A也。《鄭注禮記》曰︰諂謂傾身以自下也。」（文）
憬興雲︰「口出善言，心懷惡計，故雲『�A』。覆藏自性，故雲『諂』。為行無信，故雲『不忠』。」（法位大同）
「巧言諛媚」者，《論語》︰「巧言令色，鮮于恥矣。」巧口令色，諂諛曲媚雲「巧言諛媚」。《孔注尚書》雲︰「諛亦諂也。」《蒼頡篇》雲︰「諂，從人意也。」
「嫉賢謗善，陷入怨枉」者，《廣韻》雲︰「枉，紆往反，邪曲也。」義寂雲︰「怨枉者侵犯也。」興雲︰「枉者橫也。」《箋》曰︰「嫉忌賢士，憎謗善人，令彼賢善或為怨者，或為狂者，終陷其罪也雲雲。」峻雲︰「橫結怨害，枉陷非道雲雲。」《漢本》雲︰「更相嫉憎，轉相讒惡，陷入惡枉。」《吳本》同之。此不言賢善，然讒非惡非枉人為惡枉，則自有賢善之義。
「主上不明」等。望西雲︰「從此已下明互厚己。」《箋》雲︰「下因說惡人之事，復示君臣不正之誡。」（文）峻公雲︰「上約庶人總明欺惑之過，今約君臣別責讒�A之失。」（文）峻公為勝。今謂︰因言嫉賢謗善，陷人怨枉，別明在位者讒�A之失。
「臣欺其君」下總明相欺誑欲厚己也。峻公雲︰「君臣者國家之本也，欺誑為害無大于之，故別誡焉。又世典以之為大盜，豈不慎乎雲雲！」
「主上」者天子之稱。（《事物紀原》雲︰「司馬遷作《史記》，凡指斥君尊，皆依違不正言，但稱曰『上』。大史公自敘書《漢武本紀》曰︰今上之類是也，今臣子亦呼天子曰『上』，由司馬子長始也。蔡邕曰︰上，尊位所在，不敢𡅈言。尊尊之意也，蓋是主乎！四海之中處乎王公之上也。」）「不明」者不聰明也，《漢本》︰「心不察照。」（文）
「任用臣下」者，孔氏雲︰「仕于公曰『臣』，仕于家曰『僕』。」《祥疏》雲︰「『主上不明，任用臣下』者，宰相宦縱放臣下，用取萬民賄拄取人物。」
「臣下自在，機偽多端」者，義寂雲︰「機謂幻惑，偽謂虛詐也，妄恾不實，幻惑多端。」（文）謂奸臣握國柄，威勢橫行，奢侈縱恣，傍若無人，故雲「臣下自在」。興雲︰「機者機關，即巧言令色雲雲。」《箋》曰︰「機謂巧術，巧為詐偽，以飾其非，最不少也。」
「踐度能行，知其形勢」者，望西雲︰「踐謂履踐，度謂量度，如法位雲︰巧言令色，曲取君情，能行機偽，知君形勢，不能正諫。」（憬興同之）《箋》曰︰「踐度君心而能行其事，又能知時之形勢，而或諂媚從之，或輕蔑凌之也。」（文）
「在位不正」等者，法位雲︰「良由為君不正，故被臣欺，天意平均，不伐無罪，既妄損忠良，故雲『不當天心』。」（已上）祥雲︰「『在位不正』者，惟過者，主由內不明，致有侵損。『不當天心』者，明造惡不順善之心也。」（文）
上來諸說皆言「踐度能行，知其形勢」下明�A臣機偽多端之相。
《會疏》雲︰「『踐度』以下六句申忠臣為其所損，謂忠臣能履踐先王法度，能行君子言行也。『知其形勢』者，形謂形象，勢謂氣勢，良臣能察臣下形狀，進賢退愚，賞忠罰�A。又知兆民安否形象，能鑒國家治亂之氣勢故雲雲。」此亦一義。
「忠良」者，忠臣良臣。《左傳》︰「信讒匿，棄忠良。」（文）良，善也，亦賢也。
「臣欺其君」已下結上，明一切互相欺誑，而各懷三毒，欲自厚己。
《漢本》雲︰「臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，婦欺其夫，室家中外，知識相紹，各懷貪淫，心獨（毒，《吳》）恚怒，蒙（朦，《吳》）聾愚痴，欲（殺，《吳》）益（盜，《吳》）多（無，《吳》）有，尊卑上下，無男無女，無大無小，心俱同然，欲自厚己。」（文）《吳本》大同之。
《箋》曰︰「凡其君臣、父子、親屬、朋友更互相欺者，皆是為己利而誑惑乎他，非以人而可為之道矣。」《詩》雲︰「相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何為，可不愧乎！」
「各懷貪欲」等者，于其欺誑之事各懷三毒而為之，只欲得財利而厚己故，貪其所得之多耳。斯欲貪之心乃尊卑上下都無有異，故雲「同然」，蓋是雖不為穿壁 牆之事，即此心之偷盜也，不可不慎矣！
破家亡身.不顧前後.親屬內外.坐之滅族.或時室家.知識.鄉黨.市里.愚民.野人.轉共從事.更相利害.忿成怨結.富有慳惜.不肯施與.愛保貪重.心勞身苦.如是至竟.無所恃怙.獨來獨去.無一隨者.善惡禍福.追命所生.或在樂處.或入苦毒.然後乃悔.當復何及.世間人民.心愚少智.見善憎謗.不思慕及.但欲為惡.妄作非法.常懷盜心.希望他利.消散磨盡.而復求索.邪心不正.懼人有色.不豫思計.事至乃悔.今世現有.王法牢獄.隨罪趣向.受其殃罰.
三明其過失
「破家亡身」等者明身及家族破滅之過。
望西雲︰「過去雲『前』，未來雲『後』。」（文）
《會疏》雲︰「前不顧是非，後不顧譏嫌。亦前不顧明哲昭察，後不恐鬼神冥記。或亦前不顧過業，後不慮來報故。」（文）
今謂︰欲貪心所迷故，唯見己利，不顧念身自亡及親族亦滅，雲「不顧前後」，勿穿鑿矣。《漢》、《吳》雲︰「不顧念前後，家室親屬坐之破族。」
「或時室家」等者明從事結怨過。
《漢本》雲︰「或時家中，內外知識，朋友鄉黨，市里愚民，轉共從事，更相利害，爭錢財斗，忽（訟，《吳》）怒（忿，《吳》有）成仇，轉爭勝負。」（文）《吳本》亦同。
「鄉黨」者，《麟音》五（十六）︰「上許良反，《釋名》︰鄉，向也，謂眾所向。下多朗反，《釋名》雲︰黨，長也，謂一聚所導長也。《鄭注論語》曰︰萬二千五百家為鄉，五百家黨也。」（文）
「市里」者，市廛買賣賈易處也。里，《應音》七（十九）雲︰「《周禮》雲︰五家為鄰，五鄰為里，謂二十五家也。里居，《釋名》雲︰五鄰為里，方居一里之中也。」（文）
「愚民野人」者，義寂雲︰「愚民者，頑器無識，類同狗畜。野人者，凶暴不仁，惟比野將。」（文）《說文》︰「郊外為野，邑外曰郊，又樸野。」《論語》︰「先進于禮樂野人也。」包氏曰︰「謂鄙陋也。」
「轉共從事」等者，義寂雲︰「合計共事，順則相利，違則相害。」（文）一本作「殺害」，不正也。
「忿成怨結」者，由利己害他，故各懷忿恨，互結怨仇也。
「富有慳惜」等者明慳惜勞苦過也。
《漢本》雲︰「慳富𠳔隡牷@豢鮮┬耄 ㄗㄊ叵В μ爸兀 寄睿 睦蛻 唷！梗ㄎ模 段獗盡貳缸ㄗ 棺鰲缸ＷＪ亍梗 赴 μ爸亍棺鰲赴 Ｌ跋А梗 冀猓 Ｕ潯Γ 跋е夭埔病 br />
「如是至竟」下明無恃怙過，《漢》、《吳》大同之。
「如是至竟」者，貪惜財寶，心勞身苦而竟至壽終也。
「恃怙」者出《詩經》，失父母雲無恃怙也。
義寂雲︰「作惡時鄉黨轉共，受果時無一隨者，此則乘業受報，無人相代。」（文）
嘉祥雲︰「無一隨者，神識孤游戲，財留在自界。」
《箋》曰︰「『無所恃怙』等者，此造罪人總無修善行道可賴憑者，唯獨來後世獨去，現生親屬財寶無有一隨之者，古人雲『唯有業隨身』，即是也。」（文）
「善惡禍福，追命所生」者，義寂雲︰「謂善惡因及禍福果皆追命根所生處也。」憬興雲︰「追者遂也，命者業，遂善惡業以所生故。」（文）今謂憬興為得，彼天命即是業故。《箋》「從冥司之命到其處」者亦未可也。