人能于中.一心制意.端身正念.言行相副.所作至誠.所語如語.心口不轉.獨作諸善.不為眾惡者.身獨度脫.獲其福德.度世上天.泥洹之道.是為五大善也.
第二明五大善中︰初辨，後結也。
初辨中，望西雲︰「『言行』此明三業相應真實。」若準理者，上四段亦可有此文，以今顯上。副者，憬興雲︰「助也，稱也。」（文）前四段雲「一心制意，端身正行」，而不言「言行」等，今具顯三業相應，「一心制意」是意業也，「端身正念」者身業與心念相應也，「言行相副」者，口言與身行相稱，所言如所行，所行如所言也。「所作至誠」者，三業所作皆真實也。「所語如語」等者，顯口業如實與心念相應，非心口各異也。在于此言三業真實者示前四段亦可如是。
「獨作諸善」是善三業，通世出世善。若約為得大利人，則善三業須阿彌陀國中真實心中作。
「不為眾惡」是止善,所謂不善三業須真實心中舍，此乃非雜毒虛假之善，如來止作諸善大利無上功德是也，故結雲「五大善」也。
上善惡對明勸止惡修善中略辨廣說竟，此下後結說。今為結說者，上來具明五惡，略示五善，自下之文承前五惡，敕令修善者尤祥，深哀及佛言者廣前略辨，是以為結說，思之。今謂可言追說也。
佛告彌勒.吾語汝等.是世五惡.勤苦若此.五痛五燒.展轉相生.但作眾惡.不修善本.皆悉自然.入諸惡趣.或其今世.先被殃病.求死不得.求生不得.罪惡所招.示眾見之.身死隨行.入三惡道.苦毒無量.自相𥰡y
第三結說分為三︰一總明，二別顯，三結勸。初中有二︰一先明造惡過失，二正明佛降化德。初中亦三︰一造惡入惡道，二得出復造惡（「至其久後」下），三偏嘆其長苦（「身坐勞苦」下），此其初也︰
《漢本》四（八左）、《吳本》下（廿三左）意大同之。
淨影雲︰「上來別論，下重復總辨，于中還初明其五惡（興雲︰初明所離），『佛語彌勒，世間如是，佛皆哀』下翻惡明善。惡下初先總明五惡五痛五燒展轉相生。『但作』已下別以顯之。相生別中兩番，初明從惡生痛生燒，『身死隨』下明其從燒生惡生痛。前中，初言『但作眾惡，不修善本』明其惡也，『皆悉自然，入諸惡趣』明起燒也，『或其今世』等明起痛也。後中，『身死隨行』等是明其燒，『至其久』下從燒起惡雲雲。」憬興同之。望西、《略箋》依用之。
《會疏》︰「四囑彌勒令教誡，初『佛語彌勒（止）相生』者牒前起後，『但作眾惡』下次正教誡二︰初制五惡，二勸修五善（「佛語彌勒」已下）。初中三︰一明其惡痛燒相，（「但作眾」下）二明造業所由，（「至其久後」）三結嘆受報自然雲雲。（「天道施張」已下）」此不用淨影，別立一科，此亦一義也。
今按︰第三追說中有三︰初總明，二別顯；三結勸。初總明亦二︰初先舉造惡受報，後明佛化得益，初中，初「佛告」（至）「展轉相」牒前起後，是世五惡為因而得勤苦果，即前五惡是，故結前雲「若此」。「展轉相生」者，從五惡生痛燒，亦展轉生後後報，由其報復受痛苦，故雲「展轉相」也。淨影、憬興等意從惡生痛燒、從燒生惡痛為展轉相生，今不取也。
「但作眾惡」下正明中有三︰初明惡業感現後二報，二「至其久後」下明今世惡感後後報，三偏嘆其長苦（「身坐」下）。
「但作眾惡，不修善本」者，前五惡中，三業常作惡，曾無一善，生涯之中不及一聲稱名也，由今世造惡而自然生後受痛燒報，故雲「皆悉」等。然有現惡直受生後報，或有現惡受現報、後報者，雖有不同，俱是今世造惡之所招是一也，為顯此義雲「或」也。「其今世先被殃病」等者，明由前但作眾惡而現世招殃惡，而後身死受三途痛燒，前五惡中此義未分明，至于此而追說也。舊解今世殃病為五痛，今不取也，對前五燒名痛為「或」。（望西）又前以王法牢獄而為痛，今非特王法，現被殃病亦是痛也，故曰「或」矣。（《略箋》）並未詳也。
于當前故雲「先被」，現生報雲「今世」，「殃」謂殃罰，王法痛苦等，「病」謂疾病，諸業病也。死生業所系而不自在，故雲「求不得」。皆現報業所招，故雲「罪惡所招」也。造惡人之所不知也，現報眾人之所知，故示之眾人，現使見之。
「身死隨行」等者明後生報。「身死」對前現報言之，「隨行」者，「但作眾惡文」流此可然，謂隨眾惡行業自然入三惡道，前「皆悉自然入諸惡趣」之文應焉。
「苦毒無量」等者明痛燒。𥰡y徽擼 讀找簟啡 ㄊ 澹┬疲骸附谷唬 暇 ７礎！犢忌 吩疲杭 玻 嘶鷚病！噸Ｗ 竇恰吩疲航刮交 絝]。《說文》︰焦謂火所燒也，從火，焦省聲。經文從火作踨恐�艟簦 豕躍 逡病！褂治澹ㄊ ┬疲骸赴矗 髡擼 乒曛 疽玻 薔 逡病！梗ㄎ模 br />
至其久後.共作怨結.從小微起.遂成大惡.皆由貪著財色.不能施惠.痴欲所迫.隨心思想.煩惱結縛.無有解已.厚己爭利.無所省錄.富貴榮華.當時快意.不能忍辱.不務修善.威勢無幾.隨以磨滅.
二明感後後報。
淨影等雲明從燒起五惡，今謂︰受三惡苦毒𥰡y唬 煤蟾吹貿觶 啾ㄓ淘冢 叢於瘢 四飼暗 髦詼裰 蠛蟊ㄒ玻 臥拼由掌鴝窈 ∩暇碓啤桿藍槎袢ぃ 艽順た啵 銼系貿觶 錄 溝任囊獯笸 br />
望西雲︰「『至其』等者，後報無盡，故雲『久後』。殺由 究竟，故雲『怨結』也。從微至著，故雲『大惡』，是則生殺生惡也。『皆由』等者是起盜惡，盜由貪究竟，故雲『由貪』也。『痴欲』等者起邪淫惡，淫由貪究竟，故雲「欲所迫」。無明通與諸惑相應，故亦雲『痴』。又《律藏》中淫通七毒雲雲。已者休也。『厚己』等者，起妄語惡，語惡通由三毒究竟，今且舉貪，故雲『諍利』。」
又解︰言「厚己」者舉貪究竟，言「諍利」者舉 究竟，痴相應二，故有三毒。
「省錄」者，《玉篇》雲︰「省，視也，錄，具也。」義寂雲︰「『無所省錄』者，謂于惡事無所省察，于善法中無所攝錄。」（已上）
「富貴」等者，起飲酒惡，飲酒醉酩富貴所致，若縱之時數，增 恚，懈怠善行。準理，此亦由貪究竟，若從加行，五惡皆悉由三起也。
「威勢」等者，造作五惡，威勢未幾，四相遷變，遂歸磨滅。（文）全依淨影。
《會疏》亦依據為前五惡由所起，如次配殺、盜、淫、妄、飲酒。今謂︰局矣，此乃明後後報未盡，復由三毒作惡業。
身坐勞苦.久後大劇.天道施張.自然 舉.綱紀羅網.上下相應.煢煢忪忪.當入其中.古今有是.痛哉可傷.
三偏嘆其長苦也。
《漢本》雲︰「身坐勞苦，久後大劇，自然隨逐，無有解已。王法施張，自然 舉，上下相應，羅網綱紀，鞴鞴忪忪，當入其中，古今有是，痛哉可傷。」（文）《吳本》亦同，但「鞴」字作「煢」耳。
「身坐勞苦，久後大劇」者，由前造惡，後受三途痛燒，苦畢出人間，猶在後後報，復造惡，由作惡，身坐三惡勞苦，出三途，久而後造惡，大受劇苦，展轉五道，無有出期。今乃明展轉相生，無有出期之相也。
淨影、望西等意明從前五惡受現在痛苦，今不取也。
嘉祥雲︰「『久後大劇』明其三報之苦」，此釋太得旨矣。
「天道施張」等者，明因果報應之道無毫差。嘉祥雲︰「『天地施張』明諸天記閻羅又識也。老子曰︰天之道其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之。」（文）「施張」者，上賞是切，《周禮》︰施，舍，《注》︰施讀為弛也。下中良切，《說文》︰施，弓弦也，從弓，長聲。
「 舉」者，《琳音》十六（八左）︰「糾舉，經酉反，《孔注尚書》︰糾，正也。《鄭注周禮》︰糾，察也。《杜注左傳》︰糾亦舉也。」《應音》九（十六）曰︰「糾，正也，糾察異貌也。（文）」言諸業道施設，張大糾察舉示無一宥恕也。
「綱紀」者，白虎通雲︰「綱者張也，紀者理也，大者為綱，小者為紀，所以強理上下，整齊人道也。《說文》︰綱維， 繩也。紀，《說文》︰絲別也，從⻞，已聲。《禮記》眾之紀，《注》︰絲縷之數。又理也，《詩大雅》︰綱紀四方傳理之為紀。《疏》︰紀者別理絲數。」（文）寂曰︰「引業招其報主如綱紀也，滿業辨其苦樂猶羅綱也，隨因強弱，報有優劣，故雲『上下相應』。」（文）今謂︰「綱紀」者，罪業條理別大小也。
「羅網」者，謂無漏脫者也。
「上下相應」者，淨影雲︰「貴賤上下莫不從此名為『上下相應』。」義寂︰因強弱果優劣為「上下」，《箋》從之。《會疏》︰「上天下地各應其業，無縴毫差，故雲『上下相應』。」（文）今謂︰張設業網于八方上下無所免也。
「煢煢」者，煢，一作「鞴」亦同。《應音》一（四左）曰︰「古文� 伃G形同，渠營切，無父曰『孤』，無子曰『獨』，無兄弟曰『煢』，煢，單也，煢煢，無所依也。字從從營，省聲。《史記•孔子世家》︰哀公誄曰︰煢煢余在疚。」「忪忪」者，心動也，驚惶貌。淨影雲︰「罪者歸之，無人伴送，故雲『煢忪』。」（憬興同之）望西、《略箋》約王法通苦者未詳也。
「當入其中」者，自作業身入天網中，煢獨驚怖，譬如蠶繭自縛。
「古今有是，痛哉可傷」者，佛見深傷之。
佛語彌勒.世間如是.佛皆哀之.以威神力.催滅眾惡.悉令就善.棄捐所思.奉持經戒.受行道法.無所違失.終得度世.洹泥之道.
二正明佛降化德為二︰初三句牒前悲哀，次「以威神」下滅惡就善。
于中「以威神力」等者，滅惡就善全是佛力，譬如其父威嚴，能使兒惡改易也。
「棄捐所思」，改前惡也。
「奉持經戒」者，此經五善之教也。
「受行道法」者，前所言「復聞無量壽佛聲」是也。
「終得度世」等者，謂得往生大益也。
《漢本》雲︰「佛語阿逸菩薩等，若世有是，佛皆慈愍哀之，威神摧動，眾惡諸事皆消化之，令得去惡就善，棄捐所思，奉持經戒，莫不受奉施行經法，不敢違失度世無為泥洹之道，快善極樂甚明無極。」（文）《吳本》亦同之。
佛言.汝今諸天人民及後世人.得佛經語.當熟思之.能于其中.端心正行.
第二別顯有三︰一教令修善，二示威神力，三兼哀滅後。初中亦三︰初總勸，次別勸，後比校。此總勸在滅諸天人民也。
「當熟思之」等正明佛教勸，謂當熟思其所聞教語，如教端正其心，離邪正行也。《漢本》雲︰「佛言︰若曹諸天帝王人民及後世人，得佛經語，熟思惟之，能自于其中端心正行。」《吳本》亦同，準解，「于其中」者，于佛經語也。
主上為善.率化其下.轉相 力.各自端守.尊聖敬善.仁慈博愛.佛語教誨.無敢虧負.當求度世.拔斷生死.眾惡之本.當離三途.無量憂畏.苦痛之道.
二別勸君子，以佛遺教囑累國王大臣，其義散在諸經。（《大集》、《光明》、《般若》、《涅��》等）況此經鎮護國家寶典乎！是以別勸國王大臣以守佛教語也。
「率化其下」者，郭知玄雲︰「率，導引之也。」（望西）「其下」，普天之下也。堯舜師天下以仁而民從之，此之謂乎。
「轉相敕令」者，敕謂敕詔，令，命令。自天子及諸侯太夫士庶人，展轉教令共為善，故雲「轉相」。
「各自端守」者，興雲︰「匡邪守正故。」（文）
「尊聖敬善，仁慈博愛」者，有說︰尊聖謂主上也，主上聖明，深敬善道，且仁慈而博愛眾以令就善。或雲︰聖者佛也雲雲。（《略箋》）有說︰聖通佛僧，善謂世出世法，此則可尊敬三寶也。（《會疏》）今謂︰若爾，何不言三寶耶？今不然，約世法教誨國王，「尊聖敬善」者，尊敬聖人賢善也；「仁慈博愛」者，博愛萬民，施慈仁也。《孝經》雲︰「先之以博學，而民莫遺其親。」（文）
「佛語教誨」等，于上廢惡修善無違背。「虧」，音希，缺也。「負」，音附，背也。
「當求」等者，教令出世法也。
初三句求泥洹之道斷截苦因，後三句離苦果也，上所謂「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉」是也。《漢》、《吳》兩本此次有佛端守為善之教示，可見。
汝等于是.廣植德本.布恩施惠.勿犯道禁.忍辱精進.一心智慧.轉相教化.為德立善.
三比校以明二︰一勸此土修善，二正比校顯勝。此初也︰
「于是」者，于此娑婆五濁處也。
「廣植德本」等者，師說雲︰「『廣植德本』即修習念佛也。『布恩』等者，如次施、戒、忍、進、禪、慧六行也。何以言之？《吳譯》上輩願文雲︰『一心念（即今廣植德本）奉行六波羅蜜經等，奉行六波羅蜜而布恩施惠』等是也，此乃舉六度而攝諸善，此約上輩言之，理亦兼通中下輩，可知。」（已上）今亦可，「廣植德本」者總舉諸善，「布恩」已下別舉六度也。
「轉相教化，為德立善」者，自行六度而能展轉相教，使他成德立善本也。
正心正意.齋戒清淨.一日一夜.勝在無量壽國為善百歲.所以者何.彼佛國土.無為自然.皆積眾善.無毛發之惡.
二正比校顯勝中亦三︰初對明西方，後對明他方，後結此土多惡。此初也︰
此中初五句比校，「所以者何」下顯其所由。
《漢》、《吳》兩本雲︰「如是經法，慈心專一，齋戒清淨等。」余文同今經。
今準解，次上明端六根六識，順此經法離邪端三業名「正心正意」也。興雲︰「能回向菩提為『正心』，不希願諸有為『正意』。」（文）
「齋戒清淨」者八齋戒也，言「一日一夜」故，此土八戒是少善，一日夜是少時也；彼土為善是多善，百歲亦是多時也。少時修少善勝于多時修多善，故比校以勸于是為善，如《思益經》。（望西、《會疏》引）興雲︰「此修難成故，于一日勝西方國百年之善，而稱贊雲生彼國疾得無上菩提者，彼無時不修故，此修善時少故，不相違也。」（文）
「所以者」下次顯其所由，初一句征，「彼佛國」下正顯，謂彼國土是大乘善根之所成，所至所作悉是至德，不作而善成，不求而德至，雲「無為自然」，故無毛發非善處；此土造惡多作善少處，故見聞覺知悉是惡因緣，是以在此勵端正心意，作善甚以難成，能行難修，故為勝也。
《要解》雲︰「彌陀土言『無為自然』，諸佛土言『福德自然』；此彌陀土自受用土，故雲『無為』，諸佛土福德莊嚴他受用，故雲『福德自然』。無為自然積福德者無作無功用善，故彌陀土無為兼福德，是自受用兼他受用也。諸佛土他受用兼自受用，如《觀經》土。」（文）
望西雲︰「問︰穢土修行若殊勝者在此可修，何願淨土？答︰如《要集》雲，此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢，雖可稱美而非辦眾事；富貴舍千金，雖不可稱而能辦萬事。二界修行亦復如是，如《金剛般若經》雲︰『佛世信解未足為勝，滅後為勝。』（已上）若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土不辦佛道。」（文）