「說是語已」者，阿難說願見彼佛語時，不隔時在于此見彼佛放光，此明由願力故應時為現也，如〈定善義〉雲︰「二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中無前無後，身心齊赴等。」今說雲「即時」，蓋亦此意也。
「無量壽佛放大光明」者，此顯光壽具足覺體，善導所謂「一坐無移亦不動」，巍巍獨坐度眾生相也。《唐》、《宋》兩譯說手掌放光者，手掌有攝持義。《華手經》亦雲「攝一切善根經」故，此乃彰攝取念佛光明也。（然機法猶雜，不如今譯法真實純一無雜。）有判此佛身雲「即時無量壽佛」等者是淨土須現尊特身雲雲。今謂不然，釋雲「一坐無移亦不動，徹究後際放身光」，但是十劫正覺佛體，不共諸佛之佛身，豈復望機論須現不須現之為耶！龍樹雲︰「無量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色」等，豈其尊特身耶！
問︰今經放大光明佛身與《觀經》住立空中佛身同異雲何？
答︰按《大》、《觀》二經說相有七異三同︰
謂《觀經》二尊二教，故二尊許應不必同，故〈定善義〉雲︰「娑婆化主為物，故住想西方，（觀門）安樂慈尊知情故，則影臨東域（弘願）。」彼經是二尊二教。今經命阿難敬禮，阿難承命禮，彼佛應念即時放光，此是二尊一教。（是異之一也）
《觀經》為弘願專心一向機，分身遣化來此使見，兼起九品來迎之本；今經十劫正覺，一坐無移亦不動尊在彼不來。（是異二也）
又《觀經》明機真實，故雲「如來別有密意（止）」，立撮即行，不及端坐赴機也；（此正簡今經端坐佛）今經則明法真實，一切諸佛智慧唯赴彌陀佛智一法門。（是異之三）
又《觀經》二大士侍立左右，正定業念佛猶論助伴；今經巍巍端坐獨立，不見二大士，獨一嘉聲，不藉助業。（是異之四）
又《觀經》雖言「光明熾盛，不可具見」，猶存相對門，對諸佛顯光明故；今經約絕對門，故雲「一切所有皆同一色」，豈有所對乎！（是異之五）
又《觀經》彼佛現時夫人心開悟忍，此對要門，教生後得忍以明弘願勝益；今經唯說阿難即見無量壽佛，異譯說即時阿難悉見彼佛菩薩及其國土己心大歡喜等，更不說余事。（是異之六）
又《觀經》第七觀住立空中尊原是從釋迦光台中彌陀本國垂影像子也，然彌陀本國之中雖具依正因果等三種功德，其說未著；今經是根本修多羅，故具見三種功德，心大歡喜。（是異之七）
又辨其同者，今經說無量壽佛放大光明，《觀經》說無量壽佛住立空中光明熾盛，俱是光壽無量方便法身，是一也。（是同之一）
彼此二經佛身淨穢相別，坐立雖不同，其不舍本願而應大悲者無以異也。（是同之二）
《觀經》韋提垢凡女質，今經阿難有學聖者，凡聖雖異，而同見本願成就佛體，故齊得往生大益則一也。（是同之三）
七異三同略述如是。
「普照一切諸佛世界」者，無礙光明普照無障礙也。《吳本》雲︰「威神則遍八方上下諸無央數佛國。」《唐譯》雲︰「遍照百千俱胝那由他剎。」（文）
「金剛圍山」等者，明其十方一切諸佛世界中所有悉以佛光照見故。《吳譯》雲︰「諸無數天地須彌山（止）即皆大明，悉大開闢。」《唐譯》雲︰「諸佛剎所有大小諸山（止）及諸宮殿天人等物，以佛光明皆悉照見，譬如有人以淨天眼觀一尋地，見諸所有（此顯使過十萬億之安樂得近見也），又如日光出現萬物。」（此顯由彼光見彼嚴麗之事了了分明也）「金剛圍山」者，望西雲︰「即鐵圍山也，如前已辨。」《略箋》雲︰「金剛圍山者，七金山也，彼山圍繞須彌，故雲『圍』也。」
「皆同一色」者，舊解雲︰「佛光所照處同一色無異也。」（望西、《略箋》）有說︰皆一色無量光明土相。（《要解》）今謂︰此顯盡十方不可思議光威德，非謂光明土之相也。（《正信要解》雲︰金剛圍山須彌山者標二乘菩薩，大小諸山者標大小諸位，一切諸有皆同一色者標三乘諸位皆會念佛。（已上））
譬如劫水彌滿世界.其中萬物沉沒不現.溸y 坪 唯見大水.
次譬說。《唐譯》雲︰「譬如大地洪水盈滿，樹林山河皆沒不現，唯有大水。」（文）。此言「洪水」，與今「劫水」別，今所謂「劫水」者，大三災中水災是也。如《頌疏》雲︰「第三靜慮為水災頂，此下為水所侵潤故。」（望西）
「溸y 拐擼 暌嘧麂輳 讀找簟芳耙寮牛 Y，古文作漾亦通。（《琳音》）孫𨯫H疲 暄 蟛 慘病 br />
「浩汗」者，《廣韻》︰浩汗，大水貌也。義寂雲︰「又潢漾廣蕩，不見其際。浩汗者，漫漫不可分別。」（已上）言喻一切世界所有萬物悉光明所照映，而不見余物相，唯見同一金光色也。
彼佛光明亦復如是.聲聞菩薩一切光明皆悉隱蔽.明見佛光明曜顯赫.
後合法。《唐譯》雲雲。上法說文雲「大小諸山」，次譬說中言「其中萬物」，此合法文雲「聲聞菩薩一切光明」，故不惟彼國聲聞菩薩隱蔽，所照十方佛國中所有皆悉為佛光所融，唯見佛光顯赫而已。
爾時.阿難即見無量壽佛威德巍巍.如須彌山王高出一切諸世界上.相好光明.靡不照曜.此會四眾一時悉見.彼見此土亦復如是.
四彼此相見，初至「一時悉見」此見彼土，「彼見」下彼見此土，淨穢互見者，由無量壽佛光明神力。
《吳本》雲︰「即時阿難諸菩薩阿羅漢等諸天帝王人民，悉皆見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢國土七寶，己心大歡喜踴躍等。」
《唐譯》雲︰「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛剎，乃至令諸有情悉皆得見，彼極樂世界菩薩聲聞人天眾等，一切皆睹娑婆世界釋迦如來及比丘眾圍繞說法。」（文）
今經願見彼佛之人，故阿難初舉雲「阿難即見」等，次雲四眾悉見。
「如須彌山王」等者，諸經中亦有此喻。《維摩經》一（十六）雲雲。《淨影疏》一本（三十八）雲︰「下明如來于眾獨勝，譬如須彌顯于大海，喻說顯勝，高顯獨出在于大海，顯于大海蔽于諸眾合以顯勝。」（文）峻公明須彌十德者本《清涼大疏》十六上（初）〈升須彌山頂品〉釋。今謂︰此中喻光明威神高出高顯勝于一切諸佛等，以《唐譯》可為證焉。
「此會四眾一時悉見」者，上從普賢文殊等，下至諸天人民，弘願有緣機不問凡聖悉見也。
「彼見此土亦復如是」，舊說雲︰「由兩尊垂範內鑒一如，此彼二土無封疆。」（文）兩尊內鑒可然，此彼二土無封疆者似言淨穢不二，此義不然。有雲︰「彼見此土亦復如是者，是彼此融即淨穢不二妙淨土雲雲。」今謂︰淨穢不二融即是非淨土門教義，若不然者，何得言厭穢求淨從此往彼而證入耶！由是義故，此文不說融即不二，文雲「彼見此土」，彼此淨穢判然相分，故知此文明淨穢差別相，唯是由佛光故，阿難等在此見彼三種莊嚴功德，彼土聖眾亦見此靈山一會相例明之，故雲「亦復如是」耳。又《漢》、《吳》兩本此中廣明三途苦惱休息等益，此是彼佛光明德相，與《大論》第八（十六紙）文合勘。
爾時.佛告阿難及慈氏菩薩.汝見彼國從地已上至淨居天.其中所有微妙嚴淨自然之物.為悉見不.阿難對曰.唯然已見.
四問答所見亦二︰一見真土，二見化土。初見真土中亦三︰一國土莊嚴，二听佛說法，三人民自在，所謂三種莊嚴也。
此初，就見國土功德問答也。
《唐譯》雲︰「爾時，佛告彌勒菩薩︰汝頗見具足清淨威德莊嚴佛剎，及見空中樹林園苑涌泉池沼不耶？汝見大地乃至色究竟天于虛空中散花，樹林以為莊嚴？」（文）
《宋譯》雲︰「爾時，世尊告慈氏菩薩言︰汝見極樂世界功德莊嚴宮殿樓閣園林台觀流泉浴池不？慈氏，汝見欲界諸天上至色究竟天，雨種種香花，遍滿佛剎作莊嚴？」（文）《漢》、《吳》兩本無此問答。
「告阿難及慈氏」者，興雲︰「彌勒是影向眾之主，阿難為當機宜之首，故佛唯對此二大聖勸物令修淨土之因。」（文）今謂︰阿難者，願見彼佛當機故，及告慈氏者，如教奉行之人故。
「從地已上至淨居天」者，興雲︰「諸說淨土無天地之異者違此文雲雲。」又雲︰「雖有無色天而依欲色住，更無別處故，今問乃至淨居所有莊嚴。」（文）《箋》雲︰「順對斯土故曰淨居天耳，勝過三界之淨剎，何論欲色等之名。」（文）今按︰為顯虛空之義雲「從地已上」等，猶如願文言「自地已上至于虛空」。（是一）又淨居是聖者所居，于三界中為勝，今因順余方以顯其最勝也。《正理論》二十一（二十三）曰︰「或此天中無異生雜，純聖所止故名『淨居』。」（文）《大論》一曰︰「過五淨居有十住菩薩住處亦名淨居，號大自在天王。」（文）
「其中所有」等者，宮殿、樓觀、池流、花樹等一切萬物皆無漏無生涅��莊嚴，故雲「微妙」等。
汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不.阿難對曰.唯然已聞.