善現啟請分第二
善現，即須菩提之華言；解空、無諍，皆第一之人。已領前無言之教，故請後有言之教，對下正宗，此應亦屬發起序，師徒互相酬唱故。
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言︰‘希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？’佛言︰‘善哉善哉！須菩提！如汝所說︰如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦听！當為汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。’‘唯然世尊！願樂欲聞。’
時者，仍指通別序時。尊者為不能領會無言般若者，代請佛說。請法儀式，應三業恭敬。從座起至合掌，身業恭敬也。偏袒者，偏露右肩，便于侍佛操作也。又、右表正，左表邪也。恭敬，意業恭敬也。而白佛言下三句，口業恭敬也。上對下曰告，下對上曰白。希有下三句，嘆佛著衣乞食一段妙用也。以妙用護念付囑；護者，佛護現在諸菩薩本具佛慧，令不忘失，以便修顯。念者，佛念過去已發大心之菩薩，如大富長者子不行菩薩行，無功德法財，竟成窮子，舍父逃逝，長者念念不忘。付者，將大乘般若付于小乘聲聞緣覺，使彼融通淘汰，以便回小向大。囑者，囑小乘人代說般若，以化初心菩薩。世尊善男子下三句，正是請說般若。善男子、善女人者，即未發堪發菩提心之男子女人也。善有淺深不同，如發大心與否，受皈戒否，持戒否等；究竟即能破我執身見者，男不自知是男，故不思婚；女不自知是女，故不思嫁。如維摩室天女雲︰‘十二年中求女人相，了不可得’者，是也。否則各須修持對治。阿耨多羅者，此雲無上，揀菩薩之有上心。三藐，此雲正等，揀小乘之不平等心。三菩提，此雲正覺，覺揀凡夫心，正揀外道心。發此無上正等正覺心人，略雲發菩提心人。應雲何住？是問菩提心應雲何住。雲何降伏其心？是問妄心雲何降伏。佛言善哉善哉者，雙贊彼能領無言之教，及能以三句請問之善。又贊所問，亦是佛所欲說，故重言善哉，正與尊者所贊二善相應。如汝下三句，是牒起前來將請先贊妙用護念付囑之文。尊者會得故贊，余人不會，須佛開示。汝今二句，許說也。善男下三句，略答三問，對下為略中略下兩‘如是’，皆指法之詞，有三義︰一、指理，言發始覺心，知真本有，還住本覺理，無妄可降，曰如是住，如是降伏其心。二、指前乞食等，不住空有及但中，曰如是住，如是降伏其心。三、指正宗下廣顯發心，還住真理，不住空有及但中，即降伏住空有及中等妄心也。蓋凡夫住有，二乘住空，菩薩住但中。皆當學佛不住而住，是真安住；不降而降，是真降伏。不如是，不得謂之真菩提心也。唯然者，尊者又領佛三句言略意廣之教，應之速而無礙之謂也。願聞者，自雖已知，眾生未解，請佛詳說，我等願樂欲聞。