大乘正宗分第三
大即體相用三大，以車乘為喻，喻一心三大，可以自利利他，任重致遠。序分敘此大乘，流通分流通此大乘。若依三分，此下二十九分皆正宗。今獨標此為正宗者，此分總答三請，以下別答三請，總別皆正宗故。
佛告須菩提︰‘諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心；所有一切眾生之類︰若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅��，而滅度之；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
此分略答三問。對上是略中之廣，對下是廣中之略。廣度眾生，即答發心。令入涅��，即答雲何住。無能度所度，即答雲何降心。所有一句為總，總明菩薩所度之眾生。三界為能有，眾生為所有，此所有眾生，但指六凡眾生。五蘊和合曰眾生；又、諸趣受生，種類受生，曰眾生。又、心意意識轉故，名曰眾生。下十句別有九類︰卵生、胎生、濕生，唯欲界有；化生通三界；有色通欲色二界；無色指空無邊處天，滅色歸空，無身相故；有想指識無邊處天，亦通三界，三界未了生死眾生，通有想故；無想指無所有處天。色界亦有無想外道天，自說無想，亦並非無想，以著心于無想也。其無想喻如搬石壓草，雖將草壓倒，而其根尚在，移石滋芽發生也。若非有想非無想，指非想非非想處天。開則為二，如楞嚴雲︰非有想，即蒲盧等；非無想，即土梟破鏡等。我皆令入無余涅��而滅度之，涅��有四，皆不生不滅之理︰一、性淨，即十界本具之理。二、有余，即聲聞所證之我空理。三、無余，即菩薩所證之二空理。四、無住處，即諸佛常用而常寂之理。菩薩願度眾生同己，曰無余涅��。如是滅度二句，此明度即無度也。何以度即無度呢？下二句反釋，四相依五陰起，如執五陰有我曰我相，執我是人曰人相，執人為五陰共生曰眾生相，執一生壽命短長曰壽者相。不了四相唯識如夢故有，皆是凡情。依圓覺經義，我證涅��曰我相，悟知我空之悟心曰人相，了悟不執之能了為眾生相，覺了非智認智為命根是壽者相。此權小如夢，不了迷智四相而作聖解，故不得理智一如。今佛教實教菩薩，不著凡情聖解，故能降伏一切迷識迷智之能所對待，會歸中道也。