究竟無我分第十七
如小乘之人無我，大乘之法無我，不得謂之究竟無我。必于二空之我亦空，翻成一切法皆是佛法，始得謂之究竟無我。
爾時，須菩提白佛言︰‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？’佛告須菩提︰‘善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’‘不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’佛言︰‘如是，如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記︰“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言︰“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言︰如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。’須菩提言︰‘世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。’‘須菩提！菩薩亦如是；若作是言︰“我當滅度無量眾生”，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法無我，無人，無眾生，無壽者。須菩提！若菩薩作是言︰“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
此分問詞，雖同第二分，然前以不解虛心而問。今乃已解‘無住’‘降心’，而疑此為能發心之法，不知無住即菩提心相，降心即菩提心用，故有此疑問。如雲︰是否以上文所說‘無住’‘降心’之法，為能發心之法耶？蓋不知中道實相，本無能所，乃俱生法執，妄執無住降心為能發心之法，菩提心為所發之心，即分別法執。‘佛告’下十四句，正明稱實相發心度生，皆無能所已。次四句乃以得果有能所否，反問當機。就其所答，知彼疑惑已除，故印許之。以下佛恐余人未解，故又推廣一切能所無能所。分二︰先法說，又六︰初二句，明得菩提無能所，次三句征釋無能所。如來二字，約法身不變曰如，隨緣曰來。不變而隨緣，遍為十界依正之體。諸法為即體之相，體為即相之性，故似有能遍所遍，而實無能所，故曰即諸法如義。三、若有句，出凡情。四、實無句，破凡情。五、四句結成中道實相。無實者，阿耨多羅三藐三菩提真空故，不可以耳聞，不可以眼見。無虛者，阿耨多羅三藐三菩提，妙有故，眾生聞名不虛聞，見相不虛見，皆得度故。菩提既如是，一切法皆然。又無實故，凡所有相，皆是虛妄；無虛故，一切法皆是佛法。六、三句釋一切法皆中道實相，無能所對待。次喻明，以得大果報身無能所，喻得菩提無能所。首句佛一舉喻，當機即解，如文可知。佛恐仍有不解法喻皆無能所者，又借當機以度生嚴土不忘能所之菩薩為誡。末二句，結成無能所對待，究竟無我，乃證一真不二之實相真我。