巳二就喻详辨。又二。午一标非来入
阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。
午二分文各破。又二。未一非彼方来
如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。
去字亦是来字。译之误耳。于本瓶地者。彼方元置瓶之地也。
未二非此方入
若此方入。开孔倒瓶。应见空出。
舍身如彼方来。而前身之识未尝少。受身如此方入也。而后身之识未尝来。问。识以了别为义。死身现无了别。何言非少。生身现具了别。何言非入。答。周遍。约冥具之体。了别。约迷中之用。体常不动。用可牵移。然而迷则任牵。悟则同体。佛正欲众生悟全体而周大用。故喻识如虚空。令知身死非去。未死之先本不偏局于此也。身生非来。未生之先本亦常遍于此也。但因不了。互成明昧。业迁使然。今了遍周。勿顺妄业。更于现身往来万里。不随身转。常冥不动之体。色尽洞开。无复明昧矣。
巳三结妄归真
是故当知识阴虚妄。本非因缘。非自然性。
准前。通论五阴。色。想。皆据当体而破。受。据所受之尘以破。行。识。皆据妄状而破。然前四破无自体。后一但破往来。又虽破其相妄。实皆显其性真。五阴已竟。
大佛顶首楞严经正脉疏卷十三