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四十里同時聞氣。即顯鼻不蒙煙之相。舊注疑其有違法相合中之知。不知此是法性了義。正破法相。豈反以彼而難此。據法性。根塵各皆周遍。一體無分。而離知合知皆為戲論。但常香鼻必蒙煙。不顯合知為不了義。惟此異香。不待蒙煙。正可因之以明根塵各遍。不待合知之了義。故佛取之。有深意也。且諸物皆有異者。不止鏛㩦弛祫b┤骷 Ｍ抗奈派 救恕ｈ贍恐綈刀 姑鰲Ｂ蟛萸鍶俁 母濉Ｆ窨山閱嚶誄６ 恍牌湟旌酢 br />
巳二詳以征起
于意雲何。此香為復生鏛𡝰𨬡汃� 諶甌恰Ｎ 誑鍘 br />
此惟單征香塵了無生處。二法從要破也。
巳三分文難破。分三。午一破從鼻生。又分二。未一按定鼻生須出
阿難。若復此香生于汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。
未二依出轉破其謬。又分二。申一體用不相應
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肉體而非香體。何有發香之用。
申二名義不相應
稱汝聞香。當于鼻入。鼻中出香。說聞非義。
聞字即名。以入為義。出非義也。
午二破從空生
若生于空。空性常恆。香應常在。何藉爐中 此枯木。
午三破從木生
若生于木。則此香質。因 成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠。四十里內。雲何已聞。
此可見尚不許是異香殊勝之力。以但常情習執許之。則墮香生于木。何況必欲同常香之蒙煙乎。無生了義。甚深難解。沉思可也。
巳四結妄歸真
是故當知香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣。非自然性。
鼻聞二字。似兼浮塵勝義二根。以根對塵。仍為二處。非有三法也。承上詳究香塵尚無生處。而嗅性豈有處所哉。故曰俱無處所。即嗅與香二處生體了不可得。齊此結妄。至于歸真。意同于上。鼻香二處已竟。
辰四舌味處。分為四。巳一標舉二處
阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。