辰四蒙佛印证。
如来亲印登无学道。
准前。
卯三结答圆通。
佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
还味旋知者。即反观尝味知性。悟入藏心也。憍梵舌根已竟。
寅四毕陵身根。又分为三。卯一作礼陈白。
毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
孤山曰。名翻余习。昔为婆罗门。故余习多慢。如骂河神为婢。非彼实心。盖习气也。
卯二陈白之言。分五。辰一闻谈苦谛。
我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。
发心。即出家也。世间不可乐事。即四谛中苦谛也。如三苦四苦八苦等也。
辰二注思伤足。
乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。
法门。即苦谛也。奉教思苦。而适遇苦事。实发悟之机也。
辰三研穷身觉。又二。巳一叙述二觉。
我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。
首二句叙知痛之妄觉。即身识也。次三句叙无痛之真觉。即身根觉性。与见闻同等者也。虽觉觉痛者。言据上虽有能觉之心。与所觉之痛。而身根中无分别清净觉心。本无所觉之痛。与能觉之痛觉也。
巳二研穷无二。
我又思惟。如是一身。宁有双觉。
双觉。谓知痛之觉。与觉清净心也。此起智转思身既是一。觉岂有二。所谓一则真二则妄也。
辰四入空得果。
摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。
摄念者。即惟随顺无痛清净之真觉。而不复随顺知痛之妄觉也。未久之间身心忽空者。盖摄心之极。真纯妄绝。身心豁然。同虚空矣。诸漏虚尽者。真觉藏性现前。而欲有无明。了不可得焉。罗汉同前。
辰五蒙佛印证。
得亲印记。发明无学。
无学准前。
卯三结答圆通。
佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。