巳二觀成淺深。上方領旨習觀。此科乃觀成之相。然先淺後深。亦成之序也。就分二。午一初成未得忘身。分二。未一標身未忘。
我于是時初成此觀。但見其水。未得無身。
是時。即初授習時。成此觀者。即成身中水性一同之觀也。但見其水者。蓋入定之時不見一物。但見湛水遍十方界。此句便是觀成之相。末句。正表初成尚淺。未至空身也。
未二即事以證。證其尚為身累也。又三。申一定中現水。
當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。惟見清水遍在室中。了無所見。
首句。時也。次句。即作水觀。入正定也。滿室現水。資中謂為定果色。然此色系獨影境。惟自見之。而前之火觀。今之水觀。皆能令他人見之。亦觀力殊勝。不思議境也。
申二投物心痛。又二。酉一正敘痛由。
童稚無知。取一瓦礫投于水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。
舍利弗水邊入定。由宿冤故。被違害鬼一掌。出定頭痛。今出定心痛。故言同彼。
酉二無知起惑。
我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失。
欲知羅漢有病無病。當明子果二縛。夫宿種。今種。應召來果。而尚未受身者。謂之子縛。宿種所召。今已受身。即身應受。謂之果縛。若實行聲聞。新證四果。已將子縛斷盡。不受後有。然現身尚未灰滅。則果縛猶存。所有病苦。即身應受。故舍利頭痛。畢陵身痛皆斯類也。問。前言舍利古佛。豈有果縛。答。既示同實行。但依實行論耳。若入滅後。悲願再來。則二縛俱無。更無實病苦矣。今此菩薩久證再來正同此類。故起斯疑。
申三除去如初。如初。謂無痛也。分四。酉一童子具陳。
爾時童子捷來我前。說如上事。
捷。速也。
酉二教以除去。
我則告言。汝更見水。可即開門入此水中。除去瓦礫。
酉三復見依除。
童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。
酉四出定無恙。
我後出定。身質如初。