卯二曉示雖有恆無。
此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。
上有字即能有之惑。下所有即業也。次句總明無因。蓋明此業非真能因。此惑非真所因也。住者。相續之謂也。方生曰有。相續不斷曰住。蓋有為能住。惑為所住。末句總言二相悉皆無本可據也。既無因無本。所以雖有恆無也。
卯三判決依無妄立。
本此無住。建立世界及諸眾生。
吳興曰。本此無住者。住即依也。推本至末。了無所依也。○無住。即了無根本之惑業也。此世界在眾生之上。而又加一及字。即所兼帶之依報山河大地等也。如雲此無住本不但為眾生之本。而山河大地。及與眾生。皆依之而建立也。若是。生先界後。方是說情世間。舊注不達界生先後之辨。有依有正。輒分總別。不顧與上征辭矛盾。欠研究耳。又真心亦有無住之義。如無住處涅��。乃不滯一法之謂。非今經意也。順流成有已竟。
寅二邪復成非。邪之一字。即欣厭所起分別之惑。若窮源而論。仍同上科遠依無明。及兼法執。若近約分段親依。亦多界內之見惑也。成非者。蓋因久流生死。疲厭求復。不知出要。展轉邪修也。分為三。卯一本無可復。
迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。
妄業不能虧曰本圓。妄惑不能蔽曰本明。此本圓明。即不變之性體。眾生特為迷此不變之性。故生虛妄惑業。而追窮妄性。了無實體。亦無依據。總言真不變而妄本空也。然妄既本空。則妄無可離。真既不變。則真無可復矣。
卯二諸復皆非。既無可離可復。則凡求復者皆非真也。又二科。辰一先以況顯。又二。巳一先明正復猶非。
將欲復真。欲真已非真真如性。
此舉內教小乘及大乘權漸順正理而復真者。尚皆非真得于真如之性。亦以其于無可離者而強離。于無可復者而強復故也。此可見惟圓頓人不離之離不復之復方為得矣。
巳二況顯邪復益非。
非真求復。宛成非相。
此指一切外道。不見正理。種種邪修。盡是非真求復也。宛成非相者。言顯然墮于邪妄因果。展轉支離。違遠圓通。背涅��城。同後陰魔之黨矣。
辰二後以詳陳。