行中分三
一、願行要點
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
修行為證阿羅多羅三藐三菩提故，雖經三大阿僧祗劫，不嫌久遠，不以貪易忙亂成事，實則阿僧祗劫同等現前一念也。此第一要點。中間生死隨墮何趣，不舍普賢大願，以此堅念持心，成就宿命種子，雖墮不退，必得普賢菩薩救拔。是第二要點。願得常在人中受生，出家得戒。大般若經說，南洲人有十六種殊勝，堪能現生證得大般若；出家受戒不犯，亦有十六種殊勝之條文也。是第三要點。淨戒者，別解脫律儀也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、無知見聞隨喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。無垢、破、穿漏中，必當依師學修。僧中行持，輕命重戒。見持戒人，恭敬贊揚，承事供養；見破戒人，不作輕視，惡心罵責。照察己身功過，實是利他無上資糧，非但自利。是第四要點也。
二、說法利人
天龍夜叉鳩��茶，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
佛以一音說法，有情異類等解；化身、化語、化境，皆可開悟有情。然初學為人，則以口說為易。要知說法非求自顯，但欲益他。悲誠無染，學修有次，不執己見，不隨自語，慈願說法，通達異類。無法可說，是名說法。何故須說，為報佛恩，正法久住，勝心護教，遠濟未來故。
精密證解分二
一、一切波羅蜜妙行成就
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于法究竟名波羅蜜，說六、說十、說百、乃至無量，佛自在說。大乘道圓滿行之別名也。或說到彼岸，或說度，學必勤修精進貫通諸波羅蜜也。清淨者，即是斷修無垢之般若也。（如《金剛經》，慧行法等說）如沉水寶珠，諸波羅蜜中最為上首。復次，有行無願，渡海無方；有願無行，數他家寶；願行相資，決成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第論》、及菩薩六次瑜珈等、及余專修儀軌甚多，擇宜而修為要。又此願行連貫修行，亦即是普賢行願之體道也。如是願行不離，再加妙行，克成大功更穩更速，是故後之二句必當重視，是諸功德根本之教也。此中無余滅除者，障與垢；一切成就者，種種妙行。所謂障者總有三，如《瑜珈》二十九雲︰一者業障，二者煩惱障，三者異熟障。言業障者，謂五無間業、及于所有故思造業、諸尤重業，彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱，長時煩惱，由此煩惱，于現法中，以其種種淨法所緣不能令淨，是名煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，于是生處，異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而與其中異熟果生，聾馬+矣愚鈍盲聾暗啞，以手代言，無有能力解了善說惡說法義，是名異熟障。垢有三種，《瑜珈》八十九雲︰于弊下境所起貪欲，名為貪垢；于不應嗔所緣境事所起嗔恚，名為嗔垢，于極顯現愚痴眾生尚能了事所起愚痴，名為痴垢。復次障者，屬惑、業、果、三種所起，皆名為障。垢者，皆屬于煩惱所起。障垢者，修行之斷依，能斷者是成就道果之勝緣也。復次妙行有三︰所謂身妙行、語妙行、意妙行，即是遠離一切十惡行故意，名為妙行。又可欣贊行名為妙行。又感樂受果行名為妙行。善巧方便能勸勵他名為妙行。習近善人能住善趣名為妙行。又善思所思、善說所說、善作所作、由三因緣名為妙行。此依根本教義所說也。若依殊勝乘所說者，此不思議解脫境界普賢行願，是為圓滿無上之妙行也。然于根本妙行若五學無修，而于殊勝妙行決不成就具足，是故一切妙行皆須學修乃至成就也。
二、甚深般若證解
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
惑者，六根煩惱及二十隨、乃至見修所斷、五鈍、五利、十使，悉由三惑為主。業者，由三義故說名為業︰一有作用故，二有行動故，三有造作故，即是語、身、意三業也。然此中業者，謂業縛，業障。若由串習諸惡，于諸善法心不能入；又由諸惡業生諸惡趣，長夜受苦所系不得自在；或生邊地無三寶四眾處所；有發邪願、入邪教、受邪論等，于佛正法不生敬信；如是等，皆名業縛。業障者，謂五無間重罪業障等；雖暫欲出家尚不能得，何況能獲沙門果證。魔境者，于五欲境顛倒不明，返復窒礙生諸困苦。如是等惑業魔境，若世間道、若出世道中，並皆不為所困，自在解脫。世間道解脫者，猶如蓮花不著水；出世道中解脫者，亦如日月不住空。
果上真實利他廣行
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于剎塵劫，十方利益恆無盡。
自利學成，果上利他。平等悲心，真實拔苦與樂，遍空時而無盡也。
以上常隨佛學之總結，以下發起大乘利他五道之門，以恆順眾生為主眼。