少欲’下，次觀法相對治。初句，無為樂則無苦惱。少欲而外無所貪，無為而內無所作，豈不逍遙暢快！次句，自在樂則無生死。身離生老病死，心離生住異滅，豈不解脫自在！經雲︰‘少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏有少欲者，則有涅��。’少欲既能生諸功德，無欲更受無盡益矣！
戊三、覺多求增罪，觀念知足。
第三覺知︰心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾；常念知足，安貧守道，惟慧是業。
先覺事非真也。初句，內存無厭足心。次句，外惟多求境物。三，漸增惡，求罪過。梵網雲︰‘自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近王臣，恃作形勢，橫取錢物，名為惡求。’
‘菩薩’下，次觀法對治。菩薩心者，利人為先，豈有惡求多求？故雲‘不爾’。念知足，如迦葉頭陀，無厭斷矣！貧樂道，若顏回陋巷，多求滅矣！此則惑障除也。空慧業，猶善現阿蘭那行，罪惡消矣！此則業障除也。惑業之因既絕，苦報之果何來？故遺教雲︰‘汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。’
戊四、覺懈怠墜落，觀念精進。
第四覺知︰懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
先覺事相。懈則根身疲倦，怠則心識恣放，墜則墮下難上，落則退後不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣！華嚴雲︰‘如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。’遺教雲︰‘行者之心，數數懈廢。譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。’清涼疏約三慧以辨懈怠︰聞則听習數息，明解不生；思則決擇數息，真智不生；修則定慧數息，聖道不生。懈怠之過，豈細小哉！
‘常’下，次觀治法。初一句總。純一不雜曰精，勇往直前曰進。‘常行’者，一生不退也。起信雲︰‘一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不舍修學。’遺教雲︰‘若勤精進，則事無難。是故汝等，當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。’次三句別。初，即唯識論中攝善精進。以諸十善，破十惱惡；八萬法行，破八萬塵勞。蓋此精進觀中，無法不欲其精，無行不欲其進故。亦即起信論明勤勇精進，文雲︰‘于諸善事，心不懈退。’淨名雲︰‘譬如勝怨，乃可名勇。’此明見思無明怨賊，皆悉破也。二，即唯識論中被甲精進。‘四魔’者︰一天魔，二煩惱魔，三五陰魔，四生死魔。‘摧伏’者︰以知生死定為苦故，佛果決然樂故，眾生與己足可度故，由是志堅不怯，必定取辦，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網。亦即起信論明難壞精進，文雲︰‘立志堅強，遠離怯弱。’寶藏論雲︰‘決歸者，不顧其疲。決戰者，不顧其死。決學者，不顧其身。決道者，不重其事。’此其難壞相也。後，即唯識論中利樂精進。‘陰’即五陰，‘界’即三界。‘徹’者，三界五陰如牢獄桎梏故。‘出’者，克己造修，唯日不足，直至超出陰界、得大利樂而後已也。亦即起信論明無足精進，文雲︰‘念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，遠離眾苦。’此明練磨其心，修二利行，堅固熾然，總無厭足，畢竟超出，成最勝樂也。‘破’治怠失，‘摧’治懈失，‘出’治墜失，精進法門廣矣！大矣！
戊五、覺愚痴無智，觀念多聞。
第五覺悟︰愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
先覺事相。六識茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰痴。愚為惑惱之首，痴是惡業之元，因也。無明事理，從冥入冥，生死險道受苦不斷，背去三寶，貧無福慧，不識苦盡道，不知求解脫，果也。
‘菩薩’下，次觀治法。廣學，博究三藏也。多聞，听講十二部也。增慧，無觀不習故。成辯，無經不誦故。聞即聞慧，身根聰也。智即思慧，意識通也。辯即修慧，口舌利也。上三句自度，此‘教化’句度他。‘一切’，不揀道俗賢愚，五性三根，普皆化導也。末一句自他均利也。他得開通佛法樂，自得增明教觀樂；又自他現得六根通利樂，當得三德安住樂。並以出世大道，揀非世間小果，故雲‘大’也。四弘對之︰聞即法門，智即煩惱，教即眾生，樂即佛道。前二治愚痴，後二治生死。
戊六、覺貧苦結怨，觀念施善。
第六覺知︰貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
先覺事。財產缺乏為‘貧’，饑寒逼迫為‘苦’。‘多怨’者，上則怨天，下則怨人，內則怨于父母妻子，外則怨于師友親鄰。書雲︰‘貧而無怨難。’‘結惡緣’者，苦境怨心，一時交接，諸惡業緣，無不備造。所謂慳惜己物，貪求人財；嫉妒其富，嗔恨其貴；起諸邪見，撥無因果；好勇斗狠，欺長凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰︰‘無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放闢邪侈，無不為己。’而雲‘橫’者，儒雲︰死生有命，富貴在天。佛雲︰今感貧富貴賤之報，皆因前世壓施敬慢之業。與人結諸怨尤，豈不枉造，空作惡耶？
‘菩薩’下，次觀法。孔子曰︰‘貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。’孟子曰︰‘古之人，修其天爵，而人爵從之。’仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今開四法，即是去貧之道、得爵之術也。一、布施。經言︰‘為人貧困，從慳貪中來；為人大富，從布施中來。’故以施治貧也。有二︰財則四事七珍，乃至一縷一麻；法則五教三乘，片言片行。老子曰︰‘富貴者，送人以財。仁人者，送人以言。’一言可以興邦，則法施之拔苦與樂，誠不可較量也。二、等念。經言︰‘有親則有怨，離親即離怨。’今以同體慈悲、怨親平等觀之，善與人同，樂取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子雲︰‘不怨勝己者，反求諸己而已矣！’故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。是以有舊惡者，當與勸釋，不得加報也。四、不憎。如子張之尊賢容眾，嘉善而矜不能。老子曰︰‘善人，不善人之師。不善人，善人之資。’孔子曰︰‘三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。’是以見惡逆者，當與教誡，不得痛絕也。三四治結惡。四法一修，貧苦無不離矣！