頌絕言贊佛二智
如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅，諸余眾生類，無有能得解。
除諸菩薩眾，信力堅固者。
初偈是重頌長文十如是。初句頌如是果，如是報；次句頌如是相，如是性；‘種種’，是頌如是力，如是作，如是因，如是緣等；‘義’指實相理，是頌如是本末究竟等。
‘是法不可示’以下，是頌‘止！不須復說’之意。是法指諸佛二智所究盡百界千如等法，此等諸法，即相即性，即事即理，微妙難思，故言︰‘言辭相寂滅。’
‘諸余眾生類’，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教菩薩，開通教菩薩，別教菩薩等七人，是佛權智所化之機，無法理解佛實智，故言︰‘無有能得解’。最後二句指圓教十信位菩薩。佛的意思是，此諸實難信解之法，不可說示，雖然佛能權巧方便宣說，一般眾生，甚至七方便的學人，亦不能信解，除非是圓教十信位菩薩，得信不退，信力堅固，始可信受無疑。故言︰‘除諸菩薩眾，信力堅固者。’
諸佛弟子眾，曾供養諸佛；一切漏已盡，住是最後身，
如是諸人等，其力所不堪。
初句指二乘聖人，亦曾經親近供養諸佛，故今生得見佛、聞法、修行、證果，已經斷盡見思煩惱，盡此一報身，即得超越三界，遠離生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此揀二乘人不能知佛智。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎。
盡思共度量，亦復不能知。
初偈是揀舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是聲聞弟子中，智慧第一者。今佛言︰‘假使滿世間’，所有的人，‘皆如舍利弗’一樣，智慧第一，共同思惟度量，亦不能測知佛的智慧。次頌半文，是揀所有諸大弟子及聲聞人。如迦葉，目建連等，再加上滿十方佛剎之多的聲聞弟子，盡其所能測量的智力，共同測量佛智，亦不能知。
闢支佛利智，無漏最後身；亦滿十方界，其數如竹林，
斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。
闢支佛根性勝于聲聞人，不但能斷正使煩惱，兼侵習氣，三乘聖人中，屬于中乘。前言四果聖人滿十方剎，其數尚少。今言以闢支佛這麼利智的聖人，不僅滿十方世界，而且其數多如竹林，如是眾多利根的緣覺，共同一心，經無量劫如是長的時間，亦不能知佛智的少分。
新發意菩薩，供養無數佛。了達諸義趣，又能善說法，
如稻麻竹葦，充滿十方剎。一心以妙智，于恆河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
‘新發意’即是初發菩提心行菩薩道的人，雖然未證法性，仍受業報色身，但能上求佛道，下化眾生，自利兼他，‘供養無數佛’，是修福，‘了達諸義趣’是修慧，‘又能善說法’是利他，‘如稻麻竹葦，充滿十方剎’，明其數之多，‘一心以妙智’明其所修中道妙智殊勝。‘于恆河沙劫’明其時間之久遠。以如是眾多福慧雙修自利利他的菩薩，經如是長遠的時間，共同用其中道妙智，思量測度佛智，亦不能知。
不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。
此揀不退菩薩亦不能知佛智。不退有三︰一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以別教初住至七住，斷見思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破塵沙惑，不失菩薩行，是行不退；初地以上，分斷無明，不失中道，是念不退。
圓教則自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，為念不退。今言三賢位菩薩，‘其數如恆沙’之多，共同一心思量，求知佛智，‘亦復不能知’。諸佛證理究竟，智慧微妙，非一般凡小識心分別計度可知，故人由少至多，時由短至長，智由淺至深，位由低至高，但皆未登聖位，未證入法性，故皆不能測知佛智。
又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。
此是追頌佛絕言之境。‘無漏’謂佛五煩惱住淨盡，二死永亡，所得智慧，永不漏失。‘不思議’，謂佛智即權即實，即實即權，權實不二，微妙難思。又無漏，是明佛能證之智，不思議，是明佛所證之境，是追頌長文中‘無量無邊未曾有法，佛悉成就。‘我今已具得’等三句，是追頌長文‘唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。’