第09講
若將佛法的要點歸納起來，我們就了解，大乘與小乘是分不開的。而修行是以見地、修證、行願三方面並進，以求自己證果；決不是學學靜坐功夫就算了，那只是玩玩而已。所以要先提出南傳小乘經典，增壹阿含經“十念”，作為修行基礎。十念的方法是一個大原則，由這里再發展成八萬四千種修持的方法。
增壹阿含經的十念法門中，第一是念佛。它包括了淨土宗、密宗所有諸佛菩薩的觀想方法等等。第二念法，第三念僧，都有很多道理。我們只能簡化扼要說明，希望大家自已去作深入研究學習，不要只當故事听，辜負了我的講解，也辜負了你自己。
十念的“念”字，與愣嚴經五陰解脫中妄念的“念”，是有分別的，不可混為一談。
這十個方法中，除念身外，其余均屬精神方法之修煉。念身，包括修白骨觀，以解脫這個肉身給我們的麻煩。其中的念安般，是呼吸與精神互相配合。
讀書不能只用眼楮，應該別具慧眼，須頂門上另有一只智慧的眼楮，用智慧去看。增壹阿含經特別強調念氣，因此，由佛的公子羅 羅，特別報告自己證阿羅漢果的經過。其他方法則沒有特別報告，由此可見念氣的重要。
我們的精神、身體都很差，做功夫幾乎很少有人上路。就連靜坐，也少有人能將妄念清靜下來。換句話說，如果能用煉氣法門。像羅 羅一樣，較易得成效，這一點是非常重要的。
在佛法傳入中國前，有一位聖人，也早就提出煉氣的道理，那就是孟子。他在公孫丑篇上的養氣中說︰“吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”學佛者不要輕視他家，天下真理是共通的。學佛的更要清楚，大乘菩薩是以各種不同的化身，各種不同的教化示現，孟子所提的養氣，是大有道理的。修安般法門者，應注意孟子的話︰“志壹則動氣，氣壹則動志”，如果精神與氣不能配合，想不生起妄念，絕對做不到。孟子在盡心下篇中，提到養氣做功夫的秩序，說到由一個凡夫，做到聖人，有一個程序︰“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”
說到大乘與小乘，二者的差別在哪里？學大乘菩薩道，如果不以小乘作基礎，免談。像現代人的學佛有個大毛病，動輒談大乘，其實連基本——人乘都沒做好。五乘道是︰人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大乘不是那麼容易的。先不談小乘的聲聞、緣覺有沒有修好，一般連人乘的修養都有問題。人乘的基礎應先打好，把四書五經研究了再說。大乘與小乘的差別，就在見地、修證、行願的不同。