六慧學進修之成就
成信戒定慧之果
慧學的進修，與一切清淨功德，總要彼此相應，互為增上，決無離去其它無邊行願，而可單獨成就之理。所以嚴格地說，慧學也因其它功德的燻修而完成，其它無量功德也因慧學的成就而滋長。一切清淨功德與慧學，在完善的修證中，是相攝相關，互依並進的。大乘經里，說六波羅蜜多展轉增上；小乘法中，說五根──信、進、念、定、慧──相互依成，都是慧學與其它行門相應不離的說明。聞、思、修三有漏慧，是到達現證無漏慧應修的加行，也是慧學全部修程的三個階段。每一階段的成就，都有若干清淨功德跟著生起，現在（約偏勝說）依次第簡說如下︰
一、聞慧成就，即正見具足，同時也是信根成就。初修學者，從多聞燻習中，深入佛法，成就聞慧，對于三寶諦理因能見得真、見得正，所以也就可以信得深，信得切。學佛者到了聞慧成就或信根具足的時候，那怕遭受一切誹謗、威脅[P190]、打擊，皆不能動其分毫底信念；甚至處于末法時代，或佛法衰落的地方，人們個個都不信佛，他也能獨信獨行。真實深入佛法，具足正見，並不以別人的信不信，或佛教的盛衰環境，來決定自己對于佛法底信仰。修習慧學，第一步便要起正見、生深信，具備了不計利害得失，勇往直前，而永無退轉的堅決信念。二、思慧成就，也即是淨戒具足；約大乘說，也就是慈悲、布施、忍辱、精進等功德的成就。我們對于佛法的進修，正信與正解（見） 不過是初步的成就；次一步的功行，便是將所信所解付之于實際行動，讓自己的一切身心行為，皆能合乎佛法的正道。思慧，就是從听聞信解而轉入實際行動的階段。它雖以分別抉擇為性，但卻不僅是內在的心行，而且能夠發之于外，與外在身語相呼應，導致眾生諸行于正途。在佛法的八正道中，先是正見、正思惟，然後乃有正語、正業、正命。這即是說，有了正思惟（思慧成就），無論動身發語乃至經濟生活等等，一切都能納入佛法正軌了。這是由思慧成就而引出圓滿的戒德。同時，大乘的淨戒，常與悲心相應；在淨戒中，可以長養悲心；也唯有具足悲心，才能成就完善的大[P191]乘淨戒。悲心與淨戒，有著密切的關連性。佛教的制戒，原來具有兩面性的意義︰一是消極的防非止惡，一是積極的利生濟世。究其動機與目的，則不外乎自利與利他；自利，可以壓制煩惱不生，得到身心清淨；利他，乃因見到眾生苦惱，不忍再加損害，先是實行不作損他的壞事，即防非止惡的消極表現，斷而發為利樂饒益有情的悲行，也就是大乘悲心的成就。所以菩薩受戒，不僅為自淨其身而防非止惡，同時尤重饒益有情的積極行動。因此布施、忍辱、精進等大乘功行，都與淨戒俱起。三、修慧成就︰必從散心分別觀察，而到達定心相應，才是修慧，所以修慧即是具足正定──定成就。從修慧不斷努力上進，真實無漏慧現前──現證慧成就，即能斷煩惱，了生死，成就解脫功德。
前面說到智慧的究極體相，是信智一如，悲智相應，定慧均衡，理智平等，這到大乘無漏慧時，便皆成就──分證。如聞慧的成就，含攝得信根──于三寶諦理決定無疑，即是信智一如的表現。思慧成就，由于淨戒的俱起，特別引發了深切的悲願，而成悲智交融的大乘不共慧。修慧成就，則必與定心相應，是為定[P192]慧均衡。現證無漏慧，以如如智，證如如理，如智如理平等不二，達到理智平等的最高境界。也是到達此一階段，四者才能圓具。由此可知，慧學的成就，是離不開其它功德的；其它功德，也要依慧學才能究竟完成。若離信、戒、悲、定，而專談高深現證無漏慧，即是妄想。龍樹說︰「信戒無基，妄想取一空，是為邪空」。空而不能與信戒相應，即落邪惡坑，永遠不得現證解脫。關于這點，從前虛大師也曾明確的指出。總而言之，若修慧學而��卻其它無邊清淨功德，那不管在聲聞法，或是大乘教中，都是極不相應的。
成涉俗濟世之用
在進修慧學的過程中，一般學佛者，每每 著重在如何證得勝義諦理而又不離世俗事相，所謂從真出俗，即俗即真，事理無礙。使現實生活與最高理性，達到完全的統一。不過智慧的初證，總不免偏重真性的，所以最初證得一切法空性，還須要不斷的燻修，將所悟真理證驗于諸法事相；然後才能透過真理去了達世俗，不執著，離戲論，真俗圓融而無礙。于是悟理與事行，生活與理性，無往而不相應。把握這一重點，原是不錯的，但大乘慧學，更要注意[P193]到慧力的擴展。在未成就聞、思、修三慧之前，對于世間的，凡有益人生社會的種種學問，都應該廣泛的學習；但如沒有佛法聞、思、修的特質作根本，當然 是普通知識而已，與佛法無關。然菩薩發心，以教化眾生為要行，必須具有廣大的願欲，遍學一切世出世間無邊法門，種種善妙知識。所以菩薩初學，一面修學聞、思、修，一面對于各類學問，也應隨分隨力廣求了知。大乘聖典曾經指出︰「菩薩當于五明處學」。因為五明中，除了內明（佛法──包括三乘聖道）是菩薩所應學的根本而外，其它醫方、工巧、因明（論理學）、聲明（語言學），都是有助弘揚佛法，有利社會民生的學問。菩薩為護持佛法，為利益眾生，這些自然不能不學。一個人如果在未得佛慧甚至未信佛以前，就多聞博學，對世間知識無不明了通達，那麼他若信皈佛教，獲得證悟，即能說法無礙，教化無量眾生。如舍利弗在學佛以前就是一位著名的學者，所以當他轉入佛法，證阿羅漢果後，便成為智慧第一的大聖者了。同時，在修學的過程中，一切世間學問，當體證法空，離諸戲論，一無所得的境界上，似乎都是妄想分別的剩累，但如透過了這一[P194]關，卻成為菩薩濟世利生的大用。有了悟證以後，更應學習以及運用佛法，使世學與佛法融通無礙。菩薩不但是道智，而且是道種智，這是一般所不大注意的。真正的大乘慧學，不但重視觀境與生活的相應，理性與事相的統一。而且能夠博通一切世學，容攝無邊微妙善法，使一切世間學，無礙于出世的佛學，並成為佛法利益眾生的善巧方便。（常覺記）[P195]
十、解脫者之境界
一解脫即是自由
解脫，是學佛所仰求到達的，是最高理想的實現。我們是初學，沒有體驗得，至少我沒有到達這一境地，所以不會說，不容易說，說來也不容易听。如沒有到過盧山，說盧山多少高，山上有什麼建築，有怎樣的森林、雲海，那都是說得空洞，听得渺茫，與實際相隔很遠的。佛與大菩薩的解脫，體會更難，現在只依憑古德從體驗而來的報告，略為介紹一二。
解脫，是對系縛而說的。古人稱做解粘釋縛，最為恰當。如囚犯的手足被束縛，受腳鐐手銬所拘禁，什麼都不自由。除去了系縛，便得自由。人（一切眾生）生活在環境里，被自然，社會，身心所拘縛，所障礙，什麼都不得自由。不自[P196]由，就充滿了缺陷與憂苦，悔恨與熱惱。學佛是要從這些拘縛障礙中透脫過來，獲得無拘無滯的大自在。三乘聖者，就是解脫自由的實證者。
在自然，社會，身心的環境中，也可說有系縛與非系縛的。如磚石亂堆一起，會障礙交通，便是系縛。如合著建屋的法則，用作建築材料，那就可築成遮風避雨，安身藏物的處所，增加了自由。即長江大河，疏導而利用他，可成交通運輸，灌溉農田的好工具。否則，河水泛濫，反而會造成巨大的損害。社會也是如此，身心也如此，不得合理的保養，休息，鍛煉，也會徒增苦痛。然而使我們不得自在的系縛力，使我們生死輪回而頭出頭沒的，最根本的系縛力，是對于（自然、社會、身心）環境的染著──愛。內心的染著境界，如膠水的粘物，磁石的吸鐵那樣。由于染著，我們的內心，起顛倒，欲望，發展為貪、 、痴等煩惱，這才現生為他所系縛，並由此造業而系縛到將來。我們觸對境界而生起愛 、苦樂，不得不苦、不得不樂，這不是別的，只是內心為事物所染著，不由得隨外境的變動而變動。學佛的，要得解脫與自由，便是要不受環境所轉動，而轉得一切[P197]。這問題，就在消除內心的染著、執著，體現得自在的境地。佛問某比丘︰你身上穿的衣服，不留意而被撕破了，你心里覺得怎樣？比丘說︰心里會感到懊喪。佛又問︰你在林中坐禪，樹葉從樹上落下，你感到怎樣？比丘說︰沒有什麼感觸。佛告訴比丘說︰這因為你于自己的衣服，起我所執而深深染著的關系。樹葉對于你，不以為是我所的，不起染愛，所以才無動于中。佛陀的這一開示，太親切明白了！平常的家庭里多有意見，或者吵鬧，這因為父子、兄弟、夫妻之間，構成密切關系，大家都起著我我所見，所以容易「因愛生 」。對于路過的陌生人，便不會如此。我們生活在環境中，只要有了染著，便會失去寧靜，又苦又樂，或貪或恨。從我的身體，我的衣物，到我的家庭，我的國家，凡是自己所關涉到的，無論愛好或 恨，都是染著。好象是到處荊棘，到那里便牽掛到那里。听到聲音，心就被音聲鉤住了；看見景色，心便被景色鉤了去。好獵的見獵心喜；好賭的听見牌響，心里便有異樣感覺。我們的心，是這樣的為境所轉，自己作不得主。求解脫，是要解脫這樣的染著。任何境界，就是老死到來，也不再為境界所[P198]拘縛，而能自心作主，寧靜的契入于真理之中。對事物沒有粘著，便是離系縛得解脫了。煩惱染愛，無始以來，一直在系縛我們，所以憂苦無邊，如在火宅。真的把染愛破除了，那時候所得到的解脫法樂，是不可以形容的。好象挑著重擔的，壓得喘不過氣來，一旦放下重擔，便覺得渾身輕快。又如在酷熱的陽光下，曬得頭昏腦脹，渴得喉干舌硬。忽而涼風撲面，甘露潤喉，那是怎樣的愉快！解脫了的，把身心的煩累重壓解消了，身心所受的「離系之樂」，輕安自在，惟有體驗者才能體會出來。總之，解脫不是別的，是大自在的實現，新生活的開始。