二解脫的層次
佛法說有二種解脫︰一、心解脫，二、慧解脫。這雖是可以相通的，而也有不同。如畫師畫了一幅美女或一幅羅�x，因為人的認識起了錯誤，以為是真的美女或羅�x，于是生起貪愛或者恐布，甚至在睡夢中也會出現在面前。事實上，那里有真的美女或羅�x呢！這種貪愛與恐怖等，只要正確的認識他──這不過假的[P199]形像，並沒有一點真實性；能這樣的看透他，就不會被畫師筆下的美女與羅�x所迷惑了。我們的生死系縛不自在，也是這樣，依無明為本的認識錯誤，起染愛為主的貪 等煩惱，憂愁等苦痛。如能以智慧勘破無明妄執，便能染著不起，而無憂無怖，離無明，名為慧解脫，是理智的。離愛，名心（定）解脫，是情意的。這二方面都得到離系解脫，才是真解脫。
佛法的解脫，廓清無明的迷謬，染愛的戀著，所以必須定慧齊修。但外道的修習禪定，也有修得極深的，對五欲等境界，名位等得失，都能不起貪等煩惱。不知真實的，以為他是斷煩惱了，何等自在呀！其實這不是根本解決，如石壓草一樣，定力一旦消失了，煩惱依舊還生。這如剿匪一樣，倘不施予感化，兵力一旦調走，匪會再活動起來。若能施以道德的感化，生活的指導，使成為良民，地方才會真的太平。所以，系縛我們的煩惱，必須用智慧去勘破他，而不能專憑定力。佛法重智慧而不重禪定，理由就在此。然而，一分佛弟子，僅有一點共凡夫的散動慧解，這對于解脫，不能發生多大力量。有的著重真慧，依少些未到定力[P200]，能斷煩惱，了生死，這稱為慧解脫。這樣的解脫，從了生死說，是徹底的；但在現實身心中，還不算圓滿。所以定慧均修，得「俱解脫」，才契合解脫的理想。
專約慧證的解脫說，人類對于事事物物，處處起執著，處處是障礙，不得自在。要破除執障而實現解脫，在修持的過程上，略可分為三階。一、于千差萬別的事相，先求通達（外而世界，內而身心）一切法的絕對真如──法法本性空，法法常寂滅。真如是絕對平等而無差別的，可是我們（一切眾生）從無始以來，一直在無明的蒙蔽中，于一一境界，取執為一一的實性。由此，我見我所見，有見無見，常見斷見，無邊的葛藤絡索，觸處系著。如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入于脫落身心世界的境地。古人說︰「見滅得道」，「見空成聖」，「入不二門」，大旨相同。如不能透此一門，一切談玄說妙，說心說性，都不相干。二、雖然要悟入空性無差別（或稱法界無差別），而不能偏此空寂，偏了就被呵為「偏真」，「沉空滯寂」，「墮無為坑」。原來，理[P201]不礙事，真不壞俗，世界依舊是世界，人類還是人類。對自然，社會，身心，雖于理不迷，而事上還須要陶冶。這要以體悟的境地，從真出俗，不忘不失，在苦樂，得失，毀譽，以及病死的境界中去陶練。換言之，不僅是定心的理境，而要體驗到現實的生活中。三、功行純熟，達到動靜一如，事理無礙。醒時、睡時、入定、出定，都無分別，這才是世法與出世法的互融無礙，才能于一切境中得大自在。關于悟入而心得解脫，本有相似的與真實的，淺深種種，不過從理而事，到達事理一致的程序，可作為一般的共同軌轍。
三解脫的重點
解脫，從體悟真性而來。體悟，是要離妄執，離一切分別的。在修行趣證的行程中，合理的分別是必要的。但在臨近悟入的階段，善的與合理的分別，都非離卻不可。經上說︰「法尚應舍，何況非法」？論上說︰先以福舍罪，次以舍舍福。佛見，法見，涅��見，都是「順道法愛生」，對于無生的悟入是有礙的。古[P202]人所以要「佛來佛斬，魔來魔斬」。所以說︰「欲除煩惱重增病，趣向真如亦是邪」。你不見，白雲烏雲，一樣的會遮礙日光？金索鐵索，一樣的會拘縛我們嗎？
原來，我們所認識的一切，都只是抽象的，幻相的，不是事物的本性。如認識而能接觸到事物本身，那我們想火的時候，心里應該燒起來了！為了要表達我們的意境，所以用語言文字。所寫的和所說的，更只是假設的符號，並不能表示事物自身。這等于一模一樣的米袋，放在一起，如不在米袋上標出號碼，要使人去取那一袋，就會無從下手，不知取那一袋好。語言，文字，思想，都不是事物本身，所以要真實體悟一切法本性，非遠離這些相──離心緣相，離語言相，離文字相不可。『中論』也說︰「心行既息，語言亦滅」。因為如此，法性不但是離名言的，離分別的，離相的，而且惟是自覺的，不由他悟的──「自知不隨他」。
再說，語言、文字，以及我們的認識，都是相對的──佛法稱之為「二」。[P203]如說有，也就表示了不是無；說動，也就簡別了靜；說此，就必有非此的彼。這都落于相對的境界，相對便不是無二的真性。所以我們盡管能說能想，這樣那樣，在絕對的真理前，可說是有眼楮的瞎子，有耳朵的聾子。我們成年累月，生活在這抽象的相對的世界，不但不契真理，而反以為我們所觸到了解的，就是一切事物的本性，看作實在的。（從五根）直覺而來的經驗是如此，推比而來的意識知解，也不能完全不如此。對事對理，既這樣的意解為實在性，那末一切的法執、我執，一切貪等煩惱，都由此而雲屯霧聚，滋長蔓延起來。所以如實的體悟，非從勘破這些下手不可，非遠離這些錯覺的實在性不可，非將一切虛妄分別的意解徹底脫落不可！尋根究底，徹底掀翻，到達「一切法不生則般若生」，真覺現前，這才不落抽象的相對界，脫落名言而實現了超越主觀客觀的覺證，這才是如實的現證一切法真性。所以，法性是不二的，無差別的。無二無別的平等性，不但生活在相對境界的我們，想象不到，說不明白；就是真實體驗了的，在那自覺的當下，也是「離四句，絕百非」，而沒有一毫可說可表的。[P204]
人類（眾生）有生以來，從來不曾正覺過，一向為無始來的虛妄燻習所燻染，成為生死的妄識。眾生的虛妄心識，可說越來越分化了。感情，意志，認識，使內心無法平衡。有時意志力強，有時感情沖動，有時偏于抽象的認識，使內心分崩離析，互相矛盾，有時成為無政府狀態。就是我們的認識，不但五識的別別認識，形成不同的知識系統；總取分別的意識，受五識的影響而缺乏整全的認識，有時推想起來，又想入非非，不著實際。內心的分化，偏頗，純為虛妄燻染的惡果，佛法要我們息除虛妄分別，離卻妄執，就是要脫落層積的虛妄燻習，掃盡離析對立的心態，而實現內心的一味平等，不離此相對的一切，而並不滯著于一切。聖者的正覺，稱為智慧，並非世俗的知識，與意志、感情對立的知識。而是在一味渾融中，知情意淨化的統一，渾融的不可說此，不可說彼，而是離去染垢（無漏）的大覺。這與我們專在抽象的概念中，在分裂的心態中過日子，完全是不同的。那正覺現前時，智慧與真理，也是無二無別的；活像啞吧吃蜜糖，好處說不出。證見時，沒有能知與所知的對立心境，所以說︰「無有如外智，無有智[P205]外如」。但這也還是證悟者描寫來形容當時的，正在證悟中，這也是不可說的；在不可說中而假設說明，只可說是平等不二，所以稱為「入不二法門」，或「入一真法界」。由此，解脫必需證悟，而悟入的重點在乎離分別。這是除了般若而外，什麼也是不能實現的。
佛教中，有一通俗的──返本還源的思想。以為我們的心識，本來是清淨光明的，沒有一毫雜染；因客塵煩惱的蒙蔽，所以迷真而流轉生死。本來如此；我們現在的心體，也還是如此。如能離卻妄染，本來清淨的自心，便會顯露出來。其實，「是心非心，本性淨故」，顯示心性的空寂（淨即空的異名）。本來如此，是說明他的超越時空性，並非落在時間觀念中，想象為從前就是如此。決非先有清淨，後有塵染，而可以解說為「從真起妄，返本歸真」的。徹底的說起來，不但不是先真而後妄，在現實中，反而是由于妄想，才能正覺，如低級眾生，也有分別影像，可是不明不利。人的意識力特強，為善為惡，妄想也特別多。他可能墮得極重，也可能生得最高。人類有此虛妄分別，而且是明確了別的意識，才[P206]會知道自己的認識錯誤；知道抽象概念，並非事物的本來面目，這是一般眾生所不易做到的。由于人類的虛妄分別，發展到高度（「憶念勝」），才能積極修證，達到超越能所，不落分別的境地。如不解這一點，要遠離分別，當然趨于定門，誰還修習觀慧引發證智的法門呢！
四解脫者之心境
證得諸法真性的境地，是不可以形容的，如從方便去說，那可用三事來表達。一、光明︰那是明明白白的體驗，沒有一絲的恍惚與暗昧。不但是自覺自證，心光煥發，而且有渾融于大光明的直覺。二、空靈︰那是直覺得于一切無所礙，沒有一毫可粘滯的。經中比喻為︰如手的捫摸虛空，如蓮華的不著塵垢。三、喜樂︰由于煩惱的濫擔子，通身放下，獲得從來未有的輕安，法樂。這不是一般的喜樂，是離喜離樂，于平等舍中涌出的妙樂。這三者，是徹悟真性所必具的。但也有類似的，切莫誤認。如修習禪定，在心力凝定集中而入定時，也有類似的三[P207]事。甚至基督徒等祈禱專精時，也有類似的心境現前（他們以為見到神）。佛法的真般若，從摧破無明中來，不可與世俗的定境等混濫。
得解脫者的心境，與一般人是不同的，現在略說三點︰一、不憂不悔︰聖者是沒有憂慮的，不像一般人的「人生不滿百，常懷千歲憂」。聖者又是不悔的︰一般人對于已作的事情，每不免起悔心，特別是作了罪惡所引起的內心不安。有憂悔，就有熱惱；有熱惱，內心就陷入苦痛的深淵。解脫的聖者，已作的不起追悔，未來的不生憂慮，只是行所當行的，受所當受的，說得上真正的「心安理得」。古人有未得徹證的，睡不安枕，食不知味。一旦廓然妙悟，便能「饑來吃飯困來眠」；吃也吃得，睡也睡得。二。不疑不惑︰證解脫的，由于真性的真知灼見，從內心流露出絕對的自信，無疑無惑，不再為他人的舌頭所轉。不但不為一般所動搖，就是魔王化作佛菩薩來，告訴他「並不如此」，他不會有絲毫的疑念。佛有「四無所畏」，便是這種最高的絕對自信。三、不忘不失︰體現了解脫的（在過程中可能有忘失），于所悟的不會忘失，如不會忘記自己一樣。在任何情[P208]況下，都能直捷而明確地現前。禪宗使用的勘辨方法，或問答，或棒喝，都是不容你擬議的。如一涉思量，便是光影門頭，不是真悟。從前有一故事︰某人有了相當的見地，善知識要考驗他是否真實的徹悟，就在他熟睡的時候，把他的喉嚨扼緊，要他道一句來。此人一醒，即沖口而答，這可見親切自證者的不忘不失。
解脫者的心量與風度，也多少有不同的︰有的得了解脫，在立身處世上，都表現出謹嚴拔俗的風格。這因為他所體驗到的，多少著重于超越一切，所以流露為高尚純潔的超脫，帶點卓立不群，謹嚴不苟的風度，這大抵是聲聞聖者。有的證悟了，表現出和而不流的風格。內心是純淨而超脫的，可是不嫌棄一般人、事或更能熱忱的勇于為法為人。這由于悟入的理境，是遍于一切、不離一切的，大抵是大乘的聖者。這是從悟境而作大類的分別，其實由于無始來的性習不同，聲聞與菩薩，都有不同類型的風格。（此下都指解脫者）如貪行人是混俗和光的； 行人是謹嚴不群的；慢行人是勇于負責的（世間聖者，也有「清」，「和」，「任」，「時」等差別）。如約悟境的風格來說，聲聞聖者的悟境，並不徹底，[P209]徹底的是世出世間互融無礙的大乘。
五解脫者之生活
在日常的生活方面，解脫了的聲聞聖者，偏重禪味，而漠視外界。他們的生活態度是自足的，「少事少業少希望住」，對于人事，不大關心。簡樸，恬淡，有點近于孤獨。以財物為例，聲聞聖者覺得這是毒蛇般的東西，不可習近，有不如無。如果是大乘聖者，一定是拿財物去供養三寶，濟施貧病，利用他而並不厭惡他。傳說︰阿育王巡禮聖跡，到薄拘羅尊者的舍利塔時，听隨從的人說︰這位尊者，生平無求于人，也不與人說法。阿育王嫌他與世無益，只以一錢來供養。那知當此一錢供于塔前時，錢即刻飛出。阿育王贊嘆說︰少欲知足到一錢也不受，真是希有！由此可以想見聲聞聖者淡泊自足的生活。他們的內心是充實的，而外面好象是貧乏清苦。大乘聖者的生活態度，是富余豐足，也希望別人如此。功德不嫌多，心胸廣大，氣象萬千；于人，于事，于物，從來不棄舍他，也不厭倦[P210]他。凡夫雖也是所求無厭的，但都是為著自己，菩薩是為了一切眾生。所以菩薩的生活態度，不像聲聞聖者的拘謹。在一般人看來，多少有點「不拘小行」。
無論是聲聞與菩薩，由信慧深入而來的堅定精進，都是非常有力的。一般所看為艱苦的，根本不可能的，而在聖者們，卻能克服他。尤其是菩薩，難行能行，難忍能忍，在寧靜恬悅的心境中，勝過了一切。
平常說「八風不動」︰利、衰、苦、樂、稱、毀、譏、譽，對于解脫的聖者，是不會因此而動心的。就是到了生死關頭，都能保持寧靜而安祥自在的心境，不為死苦所煩擾。經中有「歡喜舍壽」的話，即是最好的例證。一般所說的「預知時至」，凡夫也可以做到的。臨死時身體的不受死苦，在定力深湛的，也不是難事（反而，定力不深的阿羅漢，還是不免身苦）。「坐亡」，「立脫」，那種要死就死，撒手便行的作略，非根除我、我所執的聖者不可。然而，並非每一聖者，都表現這樣的作略。
經上說︰佛入涅��時，佛弟子中煩惱未斷的，痛哭流涕；而煩惱已盡的解脫[P211]者，只有世相無常的感覺，默然而已。依一般的眼光來看，一定要說哭的人對；那無動于中而不哭的，不近人情。其實，真得解脫的，不會為此而哀哭的。如因死而哭，一切眾生不斷的死，哭都來不及了。中國的莊子，一般人都說他達觀。他在妻死的時候，內心的矛盾痛苦，無法舒泄，于是才鼓盆而歌。這便是內心不得解脫自在的證明，如真的解脫，固然不必哭，又何必鼓盆而歌呢？
六解脫與究竟解脫
二乘聖者與菩薩，從證悟而得的解脫，還有不圓滿處。如犯罪的，手足被��械束縛久了，一旦解脫下來，手足的動作，總有點不自在。二乘聖者，雖斷盡煩惱而證解脫，但煩惱的習氣，還時時發現，這種習氣，雖不礙于生死解脫，不礙于心地自在，而到底還是一種缺點。因為無始來的煩惱，多而且重，深刻影響于身心。所以雖由智慧而破除了煩惱，身心仍不免遺剩有過去煩惱的慣習性。這種慣習性，就是習氣。聲聞聖者有這種習氣，事例很多，如阿那律的時常罵人，大[P212]迦葉的聞歌起舞等。這些習氣，菩薩已能分分的銷除，但須證得佛果，才能純淨。煩惱與習氣銷盡，才能到達究竟圓滿的解脫境地──佛地。
佛與大地菩薩，解脫的境地太高。二乘的解脫，與學菩薩行者的少分解脫，已使我們可望而不可及，足夠為佛弟子的贊仰處，而攝引、鼓舞著學佛法者的向前邁進！[P213]