學佛三要- 第十五章-綜合其他-佛教書籍網

    三涅�之一般意義

    一、斷惑則得涅�︰上面已經說明，要解脫生死，必從斷煩惱，斷煩惱的根本──我見下手。眾生一向在生死中，有生有滅；若了生死而得涅�，即是不生不滅，不生不滅是涅�的特性。佛弟子修持定慧，漸斷煩惱，現生便能體驗到不生不滅的境地，叫做得涅�。到這，我見為本的煩惱斷盡了，發業的力量也沒有了，也就不再感生死果。由于不起我見，做一切事，不再依自我中心而出發。現在人，都會唱一些高調，什麼大公無私啦，為大眾謀幸福啦，實則最熱心于公共福利的，也不免以我為活動的主力。惟有聖者，從最深徹的智慧中，徹底通達無我，才是最高的德行。斷煩惱的，必有高超的智慧，自覺到我見消除，煩惱不再起，生死永得解脫。很多人都誤會了！以為死了才叫涅�。不知道真正得涅�的，絕大多數，都是在生存世間時，早就親切體證到涅�了。如真能破除我見，體證涅�的，一切是自由自在，無無礙，真是「哀樂不入于胸次」，「無往而不[P225]自得」。凡能親切體驗不生不滅的，名為證得涅�。

    現在的佛弟子，很少想現生得涅�的。不是根機鈍，就是太懶散，這才把了生死這個問題，完全推到死了以後。從前，有一位比丘，獨自禪坐修行，有一外道見了說︰「你是在修來生的安樂吧」！比丘答︰「不！我修的是求現生樂」。因為涅�的境地，是學者現生所能達到的，現生能得大自在，大解脫的。無奈末世的人根鈍，不肯精進，無所成就，觀念才慢慢的轉了，都把了生死與得涅�，看成死後的事。佛教的本意，是注重現生的體驗的，要現生證得涅�的。

    二、業盡報息則入涅�︰我們的生死身，從過去的業力所感而來。有了這身心組織，便不能沒有欠缺，不能沒有痛苦。只要你誕生了，這一既成事實，在現生中，是不能完全解除的。所以，了脫生死，決不從苦果的改變上去著力。也不從業力的消除上去著力，因為有煩惱才會造業，才會使業感果。如果能證無我，斷煩惱，得涅�，業力就不會起作用，生死的連索，便從此截斷了。對于這，許多人不明白，發生誤會，引起很多疑問。他們以為︰有什麼業，感什麼報，這是[P226]佛說的。而且，作業而受果的，即使經過千劫萬劫，業力仍永不消失。因此就誤解︰我們的生死，無法了脫。因為生前作了好多業，還沒有受報得了，而今生又作了好多善惡業。將來再感生死時，也還是要造業的。這樣，豈不是業力愈造愈多，永遠受報不了，這怎能了生死而不受苦果呢？這個想法，就是不知道佛法的因果道理。要知道，有了業要感果，但還要有助緣，煩惱就是業力感果的要緣。如黃豆，是不是會生芽呢？會生長黃豆呢？誰都會說︰是的，黃豆會生芽，會生黃豆。但黃豆的生芽結果，還要具足種種的因緣。例如，豆種要沒有變壞，要有適宜的溫度，水分等。如豆種壞了，或沒有水分等緣，他是不會生芽的。例此，業力所以會感生死果，也要煩惱來為他作滋生的助緣。如斷了煩惱，沒有助緣，業力也就無力生果了。所以說︰業盡報息，則入涅�。業盡的盡，不是沒有了，只是過去了，再也起不了作用。這樣，煩惱一斷，業種就干枯了，生死的果報，也就從此永息。

    眾生都是有情愛的。母子，夫妻等愛，無論愛到怎樣深，都是有條件的愛；[P227]只有愛自己──我愛，才是無條件的。所以佛說︰「愛莫過于己」。人愛自己的生存；到了病勢嚴重時，還存有大概會活下去，可能會好起來的欲望。到了絕望時，也要把希望寄于未來，這叫後有愛。有的，只要听到死字，就害怕起來。其實，病才痛苦，死了又不知苦痛，怕什麼呢？他是怕沒有這個「我」呀！怕財富，權位，眷屬，都成為不是「我的」呀！由于這我愛的欲求，才會招感生死而不斷。如自我的愛見斷盡了，永不再感生死苦果；此生的報體結束了，就是入涅�。出家人死了，一般都說某某和尚入涅�，這實在太恭維了。如不斷煩惱而死去，一定是死生相續，怎能說入涅�呢？當破了我見，斷盡煩惱，證入法性時，名為得涅�。涅�是親切的體證了，但還不能沒有苦。有此身體存在，餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會疲勞，會老，會病。不過，比平常人不同，雖然身體有苦，而不致引起憂愁懊惱等心苦，這叫有余涅�，就是上文的「斷惑則得涅�」。到最後死了，這個身心的組合離散了，不再引生新的自體，新的苦果，這叫無余涅�，也就是「業盡報息則得涅�」。[P228]

    四涅�之深究

    一、蘊苦永息之涅�煩惱的根本是我見，是迷于無我的愚痴，這惟有無我的深慧，才能破除他。有了甚深的空（無我）慧，便能破我見，體驗到人生的真理，獲得大自在。這是現在生所能修驗的，也是聖者所確實證明的。等到此生報體結束後，不再受生死果，這就是入涅�了。大阿羅漢都是這樣的，釋迦佛八十歲時，也這樣的入了涅�。如進一層推求，就難于明白。一般人想︰入了涅�，到那里去呢？證了涅�，是什麼樣子呢？關于這，佛是很少講到的。總是講︰生死怎樣延續，怎樣斷煩惱，怎樣就能證涅�。入了涅�的情形，原是不用說的，說了也是不明了的。比方一個生盲的人，到一位著名的眼科醫生處求醫，一定要問個明白，眼明以後，是什麼樣子的，醫生怎麼說也沒有用吧！因為他從來無此經驗，沒法想象。只要接受醫治，眼楮明亮了，自然會知道，何必作無謂的解說。若一定要問明了才肯就醫，那他的眼楮，將永無光明的日子。涅�也是這樣，[P229]我們從無始以來，都在生死中轉，未曾證得涅�，所以入涅�的境地，怎麼想也想不到，怎麼說也說不到，正如生盲要知的光明情形一樣。佛教是重實證的，只要依著佛的教說──斷煩惱，證真如的方法去修習，自然會達到自覺自證，不再需要說明了。

    凡夫心境，距離聖境太遠了，無法推測，也不易說明。但世人愚痴，總是要作多余的詰問。所以，佛曾因弟子所問而說過譬喻。佛拿著一個火，手一揮動，火就息滅了。佛問弟子︰火到那里去呢？這不能說火是什麼情形，也不能說火到那里去了。生死滅了，證入涅�，要問是什麼樣子，到什麼地方去，也與火滅了一樣的不可說明。再說一個經中常說的譬喻吧！因冷氣而結水成冰，有大冰山，小冰塊，什麼情形都有，各各差別。這像眾生從無始以來，各有煩惱，各各業感，各各苦果，也是各各差別不一。冷氣消除了，冰便溶化為水而歸于大海。這如發心修行的，斷煩惱，解脫生死苦果而入涅�一樣。這時候，如問，冰到那里去了，現在那塊冰是什麼樣子，那是多余的戲論。既已溶化，不能再想象過去的個[P230]體；水入大海，遍一切水中，所以是「無在無不在」。解脫生死而證入涅�，也是這樣，不能再以舊有的個體去想象他。有些人，總覺得入涅�以後，還是一個個的，還是會跑會說的，不過奇妙的很而已。這只是把小我的個體去推想涅�，根本不對！如說某人入涅�，是可以的；以為入涅�後，仍是一個個的，便成大錯。如說黃河的水，長江的水，流到海里，是可以這樣的。但在流入大海以後，如還想分別︰那是黃河水，那是長江水，這豈非笑話。眾生為什麼在生死海中，不能徹底解脫？就因為以我為中心，執著一個個的個體為自我，總是畏懼沒有我，總要有個我才好。因此，永遠成為個體的小我，一切苦痛就跟著來了，得了涅�的，如大小冰塊的溶入于大海，豈可再分別是什麼樣子！到達涅�，便是融然一味，平等平等。經上說︰「滅者即是不可量」。涅�（滅）是無分量的，無數量的，無時量與空量的。平等法性海中，不可分別，不能想作世間事物︰一個個的，有分量，有方所，有多少。從前，印度有一位外道，,見人死了，會說︰某人生天，某人生人間，某人墮地獄。但一位阿羅漢入滅了，外道看來看去，再也看[P231]不出，不知道現在什麼地方。這是說明了︰入了涅�，是無所從來，也無所去的；無所在，也無所不在的。我們沒有證得涅�，總是把自我個體看為實在，處處從自我出發。听到消除了自我的涅�，反而恐怖起來。所以理解涅�是最困難的，難在不能用我及有關我的事物去擬想，而人人都透過我見去擬想他，怎麼也不對，入了涅�，身心都泯寂了。泯，滅，寂，意思都相近。這並非說毀滅了，而是慧證法性，銷解了相對的個體性，與一切平等平等，同一解脫味。到這里，就另有一問題，大小乘便要分宗了！