6.吠檀多派︰繼彌曼差派之後興起，也反對佛教哲學，極力維護《吠陀》和《奧義書》的真理，以建立一個一元論的梵為究竟。顧名思義，就是《吠陀》的演繹。這兩派雖然時代較後，但因為它是印度宗教哲學的大系，學說影響人心很大，所以通常都與前述四大派相提並論。
二、佛教的產生與外道的異同
由以上的簡介，對于印度上古以來的歷史文化和宗教思想，以及各個哲學學派，先後林立的形態，已略有認識。從我們歷史文化的角度來看，恰如東周末期，
百家爭鳴，流派繁興，思想的紊亂，和信仰的意念，因沖突而生動搖，加上政治因素，社會經濟貧乏，和種族諸侯間的戰爭和矛盾，所謂“加之以師旅，因之以饑饉”，由于時代的要求，就有澄清天下或解救世人的非常人物應運而生了。但歷史昭示我們，這種非常人物，必然只有兩條路可走︰一條路是尋求武力解決，實行統一天下，安定民生，這是英雄的行徑；一條路是傳播文化思想，實行其言教與身教而作聖人，使其教化行之于天卜，傳之于萬代。英雄是征服一切人，使天下人臣服于自己，但不能征服自己的煩惱和痛苦，以及生前死後的悲哀。聖人是征服自己，有替天下人負但起長期煩惱，解除別人痛苦的勇氣。釋迦牟尼的佛教在印度當時的環境中應運而生，自然是有它的時代背景和歷史因素。至于佛教的哲學，和行持的成果，留待後面專章論斷，這里只在舉出釋迦牟尼出現前後，以及與其同時存在，而且對立以行教化的，並非絕無其人，用以認知釋迦牟尼佛教的真義和精神之所在。
1．順世派︰這一派的學說，相似于近代的唯物論，又近于現代新興的存在主義。因為他們的主張，都是依循現實世間，執著情想而建立理論，所以叫做順世派。
順世派否定一切宗教的權威，認為除了直接感覺以外，沒有可以相信的東西，用推理所得的結論，也是靠不住的。這個世界，除了可以看得見，觸得著的地、水、火、風四大物質以外，沒有一物是真實的存在。四大互相集合，構成一切生物和人們的身體牛命，產生感覺和知識，像發酵的物體，自相變化一樣，精神的現狀，也是物理的作用。總之，離開物質，就沒有什麼叫做精神的存在。所以人們只須憑自己的感覺所欲，獵取快樂。在有此身體存在的期間，滿足自己的欲望，便是人類究竟的目的。快樂世界以外，不會另有什麼理想世界。他們充滿著浪漫情調，和物質主義、享樂主義、消極主義等思想很相同。他們主張自然無因論，唯其無因，所以無果。他們歌唱說︰無天堂，無解脫，無精神存在，無他界此方，因此也沒有業果報應。其實，這種思想，在人類的矛盾心理中，永恆而普遍的存在著，眾生常在夢夜中，雖有晨鐘暮鼓，又奈之何！可是在釋迦牟尼傳教的當時，這個學派，也是很有力量的。因此，可以想見印度當時社會不安，趨向沒落的情勢。凡在動蕩的社會，悲涼的�即 錚 蛭幕 非饗螄縷侶肥保 徊 芊 淖魑 闋呦螄 磷碓諳質檔南硎埽 庵炙枷牒橢髡牛 菔共懷善湮 桑 滄勻歡 壞卮嬖謨諶嗣瞧氈櫚囊饈噸校 慰 瘓 頌岢 災 衫恚 諦惺輪 洌 比換岊涑梢慌傻牧α苛恕 /div>