(4)同，說萬有群象不同中有共同的原則。
(5)異，說萬有同中有各各差異的特性。
(6)和合，說實德、能所等，全體與部份等類之間的關系。
(7)有能，說萬有實德業本身的功能。
(8)無能，說自果自生，不涉他果。
(9)俱分，說同體中互通，例如人和人。非同體中互異，例如人非禽獸。
(10)無說，說萬有群象畢竟的不存在。
十句義的勝論派的總綱，由十句演繹分析，內容包含心理、生理、物理、精神、時、空等理論。對于物質世界，他們認為是客觀的存在。同時建立極微的學說，分析物質大種，相似于現在通行的微細物理學、原子核物理學、以及素粒子物理學等等的學說。認為極微無數而常住，由不可見力，集合離散。分析到無可分處，就是極微，並無別有所造的主宰。極微不可見，不可再分析，它永恆不變不滅，無始無終，它的形狀是圓體的。它如光塵（日光中的飛塵）的六分之一大小。但是地水火風四大的極微，又各自不同，它們有色、味、觸，猶如液體，極微互相擁抱，成二重極微，名為“子微”。三個二重極微相合，成三重極微，名為“孫微”，它的大小就和光塵相同了。四個三重極微相合，成四重極微等等，這樣輾轉相依，形成三千大千世界。這與希臘初期哲學的原子論、唯物論、與中國《易經》的陰陽之說，有些地方有異曲同功之妙，近于自然科學。但這種學說因發生在印度，而印度文化的傳統精神，最後的宗旨，都是要求超脫人間世界，所以勝論派最終的目的，仍然為求精神的解脫，並不向物的方面上研究發展。勝論派的特點，便是因中無果論，而且趨向解脫之道是求真知灼見，等于是純樸的知識論。理論太多，裁定到此為止，姑且略作論介。《大藏經》中，有《百論疏》、《唯識述心》等可資參考。
4．正理派︰梵語“尼夜耶”（Ny ya），有推理和標準的意思，通常譯成“正理”，就是印度因明學的宗祖學派。正理派開創的目的，仍然在求真知，達到智慧的解脫，後來演變成為因明，有五支因明的宗、因、喻、合、結。及三支因明的宗、因、喻。嚴謹的推理體系，都只是正理派求知的一種方法論，並非正理派的大目的。有人認為西方邏輯（Logic)的發展，與印度因明大有耐人尋味之處，此是題外之事，暫不置論。
5.彌曼差派︰梵語“彌曼差”（Mimamsa）有思維考察和研究的意思。彌曼差的哲學，可以說是研究婆羅門教儀的教義，闡揚吠陀思想的宗教哲學。他們發揮闡揚《吠陀》的祭祀和教法的正統解釋，思維考察《淨行書》的內義。因此創立“聲常住論”，認為《吠陀》經典的文字語言，除了“語意”以外，它的文字“語性”，還是永恆、共同、常存而不變的。《吠陀》的文字，就是天啟的經典，不容否認就是真理，而字聲都有極神秘的力量，《吠陀》為最高無上的原理，所以梵文字聲，也具有至高無上的權威。這種哲學的基礎，啟後期佛教——密教咒語的理論根據，非常有力。至于建立理論的方法，並不是法定的盲目迷信，它也以因明論理方法為依據，建立量論。有經驗實證的現量，推測而知的比量，還有比喻量和義準量。它完全維持古典的婆羅門教思想，反對佛教的非儀式主義。但卻不能建立唯神存在的理論，所以才有吠檀多派的興起，來補救這個缺憾。