總之，釋迦牟牟已一生說法，但以身教言教為止，雖然他也是擅長語文而最會演說的高手，但他從來沒有動手寫作，留下片楮只字。他不想以藏之名山的事業而留得後世的盛名，這是一個事實。這個事實給予後人的啟示很大，而且富于哲學教育的真精神。另一方而，我們也可以看到，凡是世人所崇奉的教主和聖哲，大多不親著述。在中國，古代的老子雖曾著作《道德經》五千言，但是究竟有多少出自他的手筆，那就很難定論，可是他何嘗不會感到璞散為文，是引以為憾的呢！扎子至聖，刪詩書、定禮樂，但他也曾自我表白，說是“述而不作，信而好古”，這不是很好的例證嗎？釋迦牟尼的說法，後求成為經典，那當歸功一般具有高深修養，長于道德文學的佛弟子，他們全心集結，凡所親聞，胥歸載筆，加以文字富麗，義理精湛，對佛教的弘揚，乃因此而開展。這可以說︰“他本無心為教主，誰知教主迫人來！”而帥門誼重，尤足欽羨，我們只有低首膜拜了。
以上佛藏，“王舍城結集”以後，約有百年，又因東方僧伽（佛教僧團）所行十條規則，有人認為非法非律，乃由西方僧伽長老耶舍比丘領導，在吠舍離，重新結集一次，會眾有七百人，會期八月之久，會中將正統派的達磨（經藏）和毗尼（戒律）部重新誦讀。因正統派的比丘眾，多數為長老耆宿，後世就稱之謂“上座部”，內含有德者的意思。而東方僧伽以其人眾，後世就叫他們“大眾部”，稱他們的學說為“軌範師說”（含有師資學者的意思）。兩派互不相下，這是當時印度佛法分派的先河。
此後又百余年，阿誦王大護法當政，篤信佛教，即位十八年後，遴選學德兼備的聖僧一千人，以帝須為上座，在華氏城，又有一次佛經的集結。這是南傳佛教記載，但其經本無存。
後來迦膩色迦王朝，又選拔聖眾五百人，假座迦濕彌羅的環林寺，再行結集一次，以世友為上首，所集佛典，先造優婆提舍十萬頌，注釋經藏。次造毗奈耶毗婆沙十萬頌，注釋律藏。後造阿毗達磨毗婆沙十萬頌，注釋論藏。前後經過十二年的時間，這才功德圓滿，結集完畢。中國《大藏經》中，尚保留有前述經典的譯本《阿毗達磨大毗婆沙論》。
又據西藏佛教的傳述，在迦膩色迦王時代，于 爛達羅寺。召集五百羅漢、五百菩薩、五百學匠，重令結集三藏。因百年以來，佛學分派的十八部之間，各有所持的主見，其中六十三年來，爭議尤烈，由于此次的結集把十八部異執都承認為真正佛教，並且輯錄了從來沒有記述的三藏經典，已經記錄的，又重加校訂。