結論
世人以言宗教哲學或宗教歷史者，如所周知，佛教是釋迦牟尼所創立，從宗教的立場來說，他當然是教主。從哲學或學術的觀點來說，有許多人認為他是一位救世主義者、大哲學家、大教育家，並不只是狹義宗教的教主。而且一般觀點，認為佛教是無神論者，或泛神論者，各種異說，矛盾得相當有趣，在此不須討論。依據佛學本身的立場，梵文所稱的“佛”，全稱應該是“佛陀”，漢文意譯“覺者”，它具有自覺（得大智慧解脫的自利之道）、覺他（覺世牖民的利他內涵）、覺行圓滿（自度度人福德兩皆圓成）的諸義蘊，所以不能單用意譯簡稱“覺者”，為了涵攝全義，故用音譯統稱為“佛”。在佛教經典上，釋迦牟尼有世尊、如來、天人師、一切智、佛等等，通常十個或更多的別號，但除“世尊”一名外，大部分的稱謂，都充滿了慈悲救世，和師道尊嚴的格調，的確少有唯我獨為萬物主的觀念。以上簡介，大致已將印度文化的背景，和釋迦牟尼住世的史跡，有所交待。茲就其時代環境、人格思想及修道弘化等公案，試作客觀的研判，並為如下的結論︰
一、縱觀人類歷史，凡是具備大仁大勇、聰明智慧的人物，他們所抉擇的人生道路不外兩條，那就是不為英雄，必為聖賢。即生完成赫赫事功，名揚千古的便是英雄，英雄事業，充其量作到一個撥亂世反之正，登生民十衽席，可予人類社會一個短暫時期的安定或升平，因而為王稱帝，儼然一世之雄。但歷史的興亡，朝代的更迭，所謂帝王事業往往遺患無窮，因為權勢移轉，看似熱鬧的序幕，實系反為悲哀的下場，到頭誤人誤己，畢竟無一是處。反之，聖賢事業，也許寂寞一生，卻能永遠賦予人們以身心的安泰。而且整個人類問題，種種紛紜復雜，如果僅從政治權力以求安定治平，那只是世俗的觀點和天真的想法，因為人心的臧否，關涉政治的興衰，一治一亂，循環往復，似是歷史的定則，永無究竟的答案。何況除了“民吾同胞”，還有“物吾與也”的宇宙眾生，其問題的存在，也應一概解決。所以從哲學的立場看，我們必須荷擔如來的家業，尋求真理的歸趨，以求徹底解決整個人生社會的問題，並了解宇宙生命的真諦，這才是弘濟萬世，普被眾生的基本事業。
釋迦牟尼在世時的印度，_由于文化思想的紊亂，政治社會的不安，以及戰爭的擾攘，人切的悲哀，在在處處，無不觸目驚心。他以天縱的睿智，和英雄的雄姿，大可繼承王業，開張國運，成為一代雄主。但他看清了人性的癥結所在，要求對治解救，不在事功的憑恃，而在德業的化被，所以毅然薄王業而不為，離塵出眾，任道求真，成為眾生的教主，具足人生的光輝。他以舍棄小我，成全大我的救世精神，現身說法。大聲疾呼“眾生平等，佛我一如”，極力破除古印度頑固的階級制度，和人類唯我自私的觀念，這是何等的懷抱！何等的氣度！可是他畢生的行教說法，似求眾生自性自度，並非“好為人師”，企以教主自尊。與其不取，人皆予之，他寂滅後，佛弟子眾，竟也尊之為導師，奉之為教主，這與他“無我”的初衷實在不相干，也是實至名歸。雖然聖人無常心，以百姓之心為心，因為他只有施予，無所企求，所以千秋萬代之後，決無時間空間的限制，凡日月光臨的地方，永遠有他慧命的子孫，為之頂禮膜拜以至無窮。從他個人出身的環境來說，在英雄與聖人的分界線上，他永遠是先知先覺的前驅者！