1.唐代建國的初期
以唐太宗的英明雄略，輔以初唐開國時期的文武將相，大多都是博識之才，加以接受了六朝以來的政治經驗和慘痛教訓，對于宗教的態度，無論為佛教、道教，甚至景教、襖教，都是一律優容，任由全國上下，自由信仰。在政府的體制里，僧有僧正，道有道 ，等于已經設立了各個宗教的專門管理部門。這時在中國文化史和佛教史上最大的一件大事，便是玄奘大師自印度留學回國，唐太宗為他設立譯場，集中國內學僧與文人名士數千人，參加佛經的翻譯工作。太宗一面盡力提倡宗親教主的道教（道教奉道家的老子為教主，老子姓李，與唐同姓），一面也篤信佛教的宗旨，而且對玄奘大師，敬愛有加，幾次勸他還俗出任宰輔，都被玄奘大師所婉拒。因玄奘大師唯識法相的弘揚，使印度後期佛教哲學，和大、小乘的經典，在中國得劍廣泛傳播。同時因法藏（賢首）大師建立華嚴宗，使佛教更為興盛。隨天台宗以後，復因華嚴宗的觀點，對全部佛教教理，有更進一層的分判。接著道宣法師極力興起律宗，佛教戒律的確立，和中國佛教的規範，便從此奠定，基礎穩固。隨之而來，三論、俱舍、成實等佛教宗派，也欣欣向榮，爭放奇葩，各自發揚它的門庭學系，形成中國佛教的十宗教派，有如附表︰宗派印度宗師中國宗師創立時期所宗經論宗旨淨土宗馬鳴龍樹
世親菩薩等。慧遠法師東晉時期以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》及《往生論》、《大乘起信論》為主。以一心念佛，往生西方極樂世界為修證法門。律宗以佛說律藏為主，故以持律第一優波離尊者為始祖。從曇柯迦羅(此雲法時)之羯磨受法，為中土受戒之始。曹魏嘉平二年以《四分律》、《五分律》、《十誦律》等為主。兼撮大小乘律學，以持戒證聖為宗旨。天台宗慧文禪師及其再傳弟于智 大師所創。北齊，隋時期以《妙法蓮華經》為正依，《大智度論》為指南，肚《涅��經》為扶疏，《大品經》為觀法。以一乘成佛為宗旨，三種止觀為修證法門成實宗師子鎧鳩摩羅什法師弘揚姚秦弘始十三年采小乘諸部最勝教義及訶梨跋摩所作《成實論》為主以《成實論》為宗旨，以二十七位法攝賢聖修證之階梯。三論宗龍樹菩薩鳩摩羅什姚秦時期以《中論》《百論》、及提婆菩薩所作《十二門論》為主。破真俗二諦之執，顯空、有不住俱舍宗世親菩薩
安慧論師真諦三藏玄奘法師陳文帝天嘉四年真諦三藏譯舊本《俱舍》，唐太宗貞觀七年玄奘譯新本《俱舍》。宗《四阿含經》等，並以《俱舍論》為正依，另以《婆沙論》、《阿毗曇心論》、《雜阿毗曇心論》等為主。本宗以玄奘所譯世親菩薩所作《俱舍論》為宗旨，立七十五位法以攝心色等等事理。禪宗迦葉尊者菩提達摩梁隋時期《楞伽經》、《金剛經》。以教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛為宗旨。華嚴宗杜順和尚所創，賢首(法藏)大師弘揚之，故又名賢首宗陳隋時期以《華嚴經》為主以《華嚴經》四法界、十玄門之學為宗旨。法相宗彌勒菩薩，無著菩薩玄奘三藏法師盛弘于中土唐太宗貞觀年間以六經十一論為主。六經為︰《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》，《阿毗達磨經》、《楞伽經》、《密嚴經》。十一論為《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《辯中邊論》、《二十唯識記》、《觀所緣緣論》、《阿毗達磨雜集論》。又有以五經十三論為主之說。明萬法唯識之妙理密宗龍猛菩薩又有東密（由中國傳入日本）、藏密(西藏密教)之分，唐時善無畏、金剛智、不空東來弘傳，蓮花生大師入西藏弘傳。初唐時期以《大日經》及《金剛頂經》為根本所依。亦稱真言宗，立十住心統率諸教，建立曼荼羅，身口意三密相應，即可由凡入聖。