老死以無常為警策。佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養。山門以耆舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞。處眾以廉恭為有禮。
遇險以不亂為定力。濟物以慈悲為根本。
5．《寶王三昧論》︰
一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。
二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。
三、究心不求無障，心無障則所學躐等。
四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
七、于人不求順適，人順適則心必自矜。
八、施德不求望報，德望報則意有所圖。
九．見利不求沾分，利沾分則痴心亦動。
十、被抑不求急明，抑急明則怨恨滋生。
是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疏利為富貴，以屈抑為行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來于障礙中，得菩提道。至若鴦崛摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記 ，化令成佛。豈非彼逆，乃吾之順也，彼壞乃我之成也。而今時，世俗學道之人，若不先居于礙，則障礙至時，不能排遣，使法王大寶，由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！（余略）
叢林與宗法社會
“法久弊深”，這是吾國傳統的一句名言，尊為方外清高的叢林，歷傳久遠，仍然跳不出這個法則。因為叢林的制度，是天下一家的制度，其中絕對不能存私。但既要作之君、作之師、作之親的結果，往往親親之情，會超過君師之義，所以便生出個人自我的私見。佛戒我執，教人要切實修到無我的境地。叢林戒為私，而且認為它是十方眾生所共有的，所以通稱為之十方叢林，因此僧眾在叢林里，就不能隨便收徒弟。即使勉強收了徒弟，這種師徒的關系，只能算是個人的行為，不能算作全寺的關系。如果住持和尚收了徒弟，也不能隨便承受和尚的位置，後任的和尚，仍須要在十方高僧中，遴選接位。這樣一來，從道理和法理來說，一點都不錯，可是人畢竟還是人，站在人的感情行為上，慢慢地就有些行不通了。于是在十方叢林制度以外，漸漸地便有子孫叢林的建立，和庵堂小廟等的興起。所謂子孫叢林，便是師徒世代相承，等于普通人宗族的世代餃接是一樣的，只是不同于普通的血統關系罷了。弟子既可繼承師位，同時也接管了全寺的財產，而且這一寺的財產，只算屬于這一寺的，卻不是十方眾生所共有共享的了。其他如禮請班首執事，容納掛褡食住，形式上與十方叢林都是一樣，只是對寺內事物，加上一些私有權利的限制，不能完全公諸天下僧眾。在子孫叢林里，假定一個和尚收了幾個徒弟，便以先進山門為大，排列徒弟的次序。徒弟輾轉再收徒孫，便由這原始的一支分作房分，等于普通宗教的叔伯兄弟的關系。由此歷久弊深，有些不肖之徒，也就發生權位財產的爭執，甚之，行為等同俗人一樣了。人類文明究竟是進步的呢？還是退化的呢？這是哲學上一個大問題，殊令人難下斷語。站在社會的觀點上看，任何宗教，也只能算是一個不舊的社會，社會便是人為的，你能否認人不是一個普通的生物嗎？與其如此，對于一個社會形態的轉變，就沒有什麼詫異了。而且由于子孫叢林和庵堂小廟的建立，可以看出中國傳統文化的根基深厚，傳統的宗法觀念和組織，依然深植在每一個社會之中。