心理意識妄想的原因和唯心的辨別
這時，大慧大士又請問︰“什麼是虛妄不實的妄想現象？這些不實虛妄的妄想是怎樣生起的呢？為什麼叫作不實的妄想？在什麼法中才是不實的妄想？”佛說︰“世間種種的道理，和種種不實的妄想，都因為執著妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和現識境界。因為不識自心現識，所以就墮在有或無的二邊妄見之中，由此更增長了偏差的心理，增長了妄想的習氣，執著心外之法，產生種種的理論。心心念念，隨時隨地衍生了無數的妄想，而加深了我執和法執。”大慧又問︰“依照這樣說來，世間種種的理論，都墮在有或無的二邊妄見里。如果舍離了有和無的妄想自性，另外就沒有一個什麼自性可得，也沒有什麼可見的了。那麼，所謂第一義，也應當是這個道理。它是離心量和根塵等的範圍，也不是因明理則的譬喻、分析，或歸納所可以達到的。為什麼卻說只要執著一處妄想，就有種種不同性質的執著妄想發生呢？那麼，說一個第一義，人們也就會執著第一義，豈不也是妄想嗎？若是這樣，豈不是佛也等于外道們的邪說一樣，說某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪？”佛回答說︰“並不是說︰有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一義。為什麼呢？就是說︰是有是無的任何妄想都不生，心外無法，離心以外，也不見有性或非性的存在。自覺內證，內外一切法，無非都是自心的現量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊！所以我說一切無智凡夫，都是執著妄想，認為種種妄想，便是自心的現象。面對種種現前的事實，又增長發生種種妄想，更加執著它的性質和現象。那麼這些愚痴凡夫們要如何才能遠離我執和法執的執著呢？那就是要遠離能作和所作的因和緣等的錯覺，證知一切妄想，無非都是自心和現量境界。由此身心轉變，就能徹底了解一切菩薩地和自覺的境界，那就可以舍離了五法——名、相、分別、正智、如如等的事理妄想自性作用。因為這個原因，所以我說妄想是從種種虛妄不實的執著所生。如果了知自性本是如實無生的義理，就能解脫自心的種種妄想了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說︰
諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。
（這是說︰世間諸法，都由因和緣所生，凡夫妄想，不執著于有，便落于無，乃至非有或非無，而不知道我所開示的通相。）
世間非有生。亦復非無生。不從有無生。亦非非有無。
諸因及與緣。雲何愚妄想。非有亦非無。亦復非有無。
（這是說︰世間一切法（事物），並非從有所生處而來，也不是根本就沒有生。既不是有無互相發生，也不是非有非無的輾轉相生。總之，世間事物，都從因與緣的和合而生，緣起性空，何以一般凡愚們，卻在此中而產生妄想呢？性空緣起之中，既不是真實的有，也不是絕對斷滅的無，更不是有和無的輾轉相生。）
如是觀世間。心轉得無我。一切性不生。以從緣生故。
（這是說︰由此觀察世間的事物，然後轉變妄心意識，就會證得無我的境界。其實，一切事物的自性，都是雖生而不生；因為都是因緣所生的關系。）
一切緣所作。所作非自有。事不自生事。有二事過故。
無二事過故。非有性可得。
（這是說︰世間一切事物，既然都從因緣和合而生萬法，所以就可知道它並不是自有的。一切事物的本身，因為是因緣和合而生的。所以一切事物並不能獨自發生。如果事物的自身能生自身，就發生果能生果的謬論；但因為果不能生果，所以一切事物卻是仗因托緣而生，並無自性可得。）
觀諸有為法。離攀緣所緣。無心之心量。我說為心量。
（這是說︰觀察世間一切有為法，能緣和所緣，都根本不可得。因緣所生法，本身是無自性可得，一切都無自性可得，都只是唯一真心的現量境界，所以我說萬法唯心，只是說的這個心啊！）
量者自性處。緣性二俱離。性究竟妙淨。我說名心量。
（這是說︰這個真如的現量境界，也就是萬有自性的根源，它是離一切因緣的作用，亦無自性之量可得。它的體性是究竟淨妙，具足圓成，所以我稱它是萬法一心的真心啊！）
施設世諦我。彼則無實事。諸陰陰施設。無事亦復然。
﹝這是說︰我隨世間一般習慣，也說這個我字。事實上，這個我，根本不像世間觀念認為另有一個我的存在。就是身心的五陰，也是虛幻不實的假名而已。﹞
有四種平等。相及因性生。第三無我等。第四修修者。
（這是說︰有四種自性平等之法，就是所謂︰相、因、性、生。其中第三種所謂的一切事物之自性，都是本來無我的。第四種所謂生和無生的境界，那是修行者真實修證的所得。自覺內證以後，方知這四種自性，都是平等而無自性的了。）
妄想習氣轉。有種種心生。境界于外現。是世俗心量。
（這是說︰世間無智凡夫，因外境的鼓蕩，就依它而起，產生種種的意識妄想和外在的境界，這就是世俗的所謂心量。）
外現而非有。心見彼種種。建立于身財。我說為心量。
（這是說︰因為有依它而起的意識妄心的作用，才見到外境種種事物。世間一切凡夫，就在此中執著建立我身和賴以生存的一切物質資糧等等，這就是世俗的心量。）
離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。
（這是說︰遠離一切意識妄心的諸見，乃至于遠離能妄想和所起妄想曲作用。這個世俗妄心便了無所得，也就自覺內證而無生了。這就是我所說唯心的現量。）
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說為心量。
（這是說︰但離意識妄想，既無所謂自性之性，也非不是性，所謂性和非性等等意念，都要遠離，才能得到自心解脫，這就是我說的唯心的現量。）
如如與空際。涅��及法界。種種意生身。我說為心量。
（這是說︰離意識妄心以後，所謂如如、空、涅��、法界，乃至意生身等，都是天然本具，本自現成，本自具足的，這就是我說唯心的現量。）
爾時，大慧菩薩白佛言︰世尊，如世尊所說，菩薩摩訶薩，當善語義。雲何為菩薩善語義？雲何為語？雲何為義？佛告大慧︰諦听諦听，善思念之，當為汝說。大慧白佛言︰善哉世尊，唯然受教。佛告大慧︰雲何為語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌，齒 頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。大慧，雲何為義？謂離一切妄想相，言說相，是名為義。大慧，菩薩摩訶薩，于如是義，獨一靜處，聞思修慧。緣自覺了，向涅��城。習氣身轉變已，自覺境界。觀地地中間，勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。復次大慧，善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異。觀義與語，亦復如是。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。復次大慧，不生不滅自性涅��，三乘一乘，心自性等。如緣言說義計著，墮建立，及誹謗見，異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
彼言說妄想建立于諸法以彼建立故死墮泥犁中
陰中無有我陰非即是我不如彼妄想亦復非無我
一切悉有性如凡愚妄想若如彼所見一切應見諦
一切法無性淨穢悉無有不實如彼見亦非無所有
言語和語意
這時，大慧大士又問︰“如佛所說，大乘菩薩，應當善于語義而說法。什麼叫作語義？怎樣是語？怎樣是義呢？”佛說︰“所謂語︰就是指聲音單字言語的組合，依咽、喉、唇、舌、齒、 、頰等而發聲。這種言語的作用，是因為言語妄想習氣的執著而發生，就總名它為語。所謂義︰就是離妄想的作用，和言說的語意，而是另有所指者就總名為義。大慧啊！大乘菩薩們，得聞如來所指示的語義，獨居靜處，深思冥想，內證它的義理，而得智慧解脫。得到了內證自覺以後，便全心趣向涅��之域。由此使習氣逐漸轉變了以後，在自覺的境界里，觀菩薩初地以及上升入諸地的中間勝義相，是名菩薩善解義相。其次，大慧啊！真正善于語義的菩薩們，他看語和義，或義與語，雖是兩個東西而所表示的卻是一個義理。如果言語和義理是不同的，那就不能因為听到言語便能夠辨別它的意義了。事實上，人們都以從言語而了解它的義理。猶如燈能照色，燈雖然不就是色相，可是色相卻也因燈而被照見的啊！再其次，大慧啊！如來雖然說不生不滅、自性涅��，三乘、一乘、心、自性等等名言，如果人們只知攀緣執著言說名相和它的語意，而不親自內證語義的究竟，那就等于墮在誹謗佛法的知見里，就不合于如來建立名言的本意，等于是另一種不同的妄想而已。這也就是凡夫妄想的境界，只是另外又生出種種佛的名言妄想罷了。譬如愚痴凡夫們，見到幻影而產生各種幻想，並自以為實有，這都不是聖賢的境界。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說︰
彼言說妄想。建立于諸法。以彼建立故。死墮泥犁中。
（這是說︰一般凡夫們，執著世俗的各種言語妄想，而以為是不易的法則，隨他執著而輪轉生死，接受天堂和地獄的苦樂等果報。）
陰中無有我。陰非即是我。不如彼妄想。亦復非無我。
（這是說︰身心五陰之中，就根本沒有真我。也就是說︰五陰並不是我。可是也不像他們所想象的，根本就沒有我的存在。）
一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所見。一切應見諦。
（這是說︰一般的凡夫們，除了認為根本沒有我的存在以外，有些人卻妄想認為一切事物，都自有它的性能的，所以認為人我也有一個自性的存在。如果真是這樣的話，一切事物和人們，也應該確實見到有一個真諦的自性了。）
一切法無性。淨穢悉無有。不實如彼見。亦非無所有。
（這是說︰—切事物，從本以來，就無所謂另有—個自性的存在，淨和穢，生和滅等等，畢竟都是沒有實在的自性存在。諸法如幻而不實，都如水月鏡花似地顯現，但也不是斷見，認為它是根本無所有的。）
復次大慧，智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧，彼智有三種，謂世間，出世間，出世間上上智。雲何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無。雲何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計著。雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品。如來地，人法無我，緣自得生。大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。復次，有三種智，謂知生滅，知自共相，知不生不滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。復次，三事和合生，方便相是識，無事方便自性相是智。復次，得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故。如水中月。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
采集業為識不采集為智觀察一切法通達無所有
逮得自在力是則名為慧縛境界為心覺想生為智
無所有及勝慧則從是生心意及與識遠離思惟想
得無思想法佛子非聲聞寂靜勝進忍如來清淨智
生于善勝義所行悉遠離我有三種智聖開發真實
于彼想思惟悉攝受諸性二乘不相應智離諸所有
計著于自性從諸聲聞生超度諸心量如來智清淨
識與智的差別
佛說︰“我現在應當一說智與識的不同情形，你們了解智與識的不同現象後，就容易證得無上正等正覺了。大慧啊！智有三種，所謂︰世間智、出世間智、出世間上上智。什麼叫做世間智呢？就是一切外道和凡夫們，執著世間一切事理的有或無的知識。什麼叫作出世間智呢？就是一切聲聞、緣覺們，墮在自己或隨眾所希求出離塵世的執著里。什麼叫作出世間上上智能呢？那就是諸佛菩薩們，觀世間和出世間，是幻現暫有的，見到萬法從本以來，就不生不滅，離有離無而入于如來果地。人無我和法無我，都本來是自性如如，不假修證的。大慧啊！那生滅的就是識，不生不滅的就是智。其次，墮在有相可得，或無相可得的，以及墮在有無種種相和因中的便是識，超有元之相的便是智。再其次，增益習氣的便是識，不增益習氣的便是智。復次有三種智，那就是知生滅之智，知自相和共相之智，知不生不滅之智。復次，無掛礙相的便是智，種種境界有掛礙相的便是識。復次，根、塵、識三事和合而生的作用便是識，無事于心，自性無生的便是智，復次，有所得相的便是識，無所得相便是智。智是出于修行自覺內證之法，證入自得聖智境界，不出不入，無所從來，亦無所去，所以譬喻如水個明月的境界。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說︰
采集業為識。不采集為智。觀察一切法。通達無所有。
（這是說︰凡是吸收采集業力習氣的便是識。反之，不吸收采集業力習氣的便是智。依著無所得的智境界，來觀察一切萬法，徹底通達它的一無所有便是解脫境界。）
逮得內在力。是則名為慧。縛境界為心。覺想生為智。
無所有及勝。慧則從是生。
（這是說︰自覺內證智相，住于了無所得之境，漸漸得到自在無礙之力，就名為智慧之力。凡是為境界所縛的，便都是妄想心意識，而自覺內證妄想心的便是智。只要常住了無所有的殊勝境界，由此就可以發生慧力。）
心意及與識。遠離思惟想。得無思想法。佛子非聲聞。
寂靜勝進忍。如來清淨智。生于善勝義。所行悉遠離。
（這是說︰有相或無相，空和有，出世和入世等境界，無非都是心意識的思想分別作用。無分別，離一切相，都無所住，才是真正的佛法，這是和一般聲聞沉空住寂的法門不同的。由此得到畢竟寂靜的無生法忍，成就如來的清淨智慧，生起善解的勝義，遠離一切煩惱的執著。）
我有三種智。聖開發真實。于彼想思惟。悉攝受諸性。
（這是說︰如來具有上述的三種智，由此而得到聖自在的真果，不僅能夠普遍了解意識妄想的思惟現象，而且也完今了解世間和出世間的內外諸法之自性。）
二乘不相應。智離諸所有。計著于自性。從諸聲聞生。
超度諸心量。如來智清淨。
（這是說︰聲聞和緣覺二乘聖人們的智慧，是不能了解這個道理的。因為他們沉空住寂，離有入無，還是著相。避有著空，便執著空為自性，還都是聲聞的教法，沒有真實的證覺。如果超越二乘的心量，證如萬法唯心所現才是如來的清淨智慧。）
復次大慧，外道有九種轉變論，外道轉變見生。所謂形處轉變，相轉變，因轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。大慧，是名九種轉變見，一切外道，因是起有無，生轉變論。雲何形處轉變？謂形處異見。譬如金，變作諸器物，則有種種形處顯現。非金性變。一切性變，亦復如是。或有外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無，自心現，外性非性。大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
形處時轉變四大種諸根中陰漸次生妄想非明智
最勝于緣起非如彼妄想然世間緣起如弎闥婆城