宗通和說通
這時，大慧大士又問︰“對于佛法的理論和正覺綱宗的相互關系，請您再為我們詳作解釋。使我們不致落于眾魔和外道的知見里去。”佛回答說︰“一切聲聞、綠覺、菩薩們，有二種通相，那就是宗通（正覺的綱宗）和說通（說法的理論）。什麼叫作宗通呢？那就是說由于自得內證的殊勝境界，這種境界，不是文字言語妄想所能想象的。由此而進入無漏界，證得自性正覺的自相，遠離一切虛妄的感覺和知覺等的妄想，于是降伏一切外道和眾魔，使自性正覺的光明圓滿無缺，這就名為宗通之相。們麼叫作說通呢？就是說對于九部（注三十六）種種的教法，都能夠融會它的異同和空有的道理，而隨順—切眾生，以各種善巧方便的言語表達出來，使他們受益得度，這就名為說通之相。大慧啊！你和其他的大乘菩薩們，都應當修學。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說︰
宗及說通相。緣自與教法。善見善分別。不隨諸覺想。
（這是說︰所謂宗通，是由自覺內證的實相而成就的。所謂說通，是由諸佛的教法而建立的。因為自覺內證，善見法性的真諦，依此而善于分別一切法，故能對機設教，說法如雲如雨了。亦如維摩經所說︰“善能分別一切法，于第一義而不動。”所以能自覺內證而得宗通的菩薩們，他們才善于弘宗演教，並不是如一般凡夫，只是從妄想覺受來推論的。）
非有真實性。如愚夫妄想。雲何起妄想。非性為解脫。
（這是說︰自覺內證的宗通之相，並非如愚痴凡夫的妄想所想象，真有一個自性可見。諸法虛妄，了不可得，凡有所得的，都無自性，但何以反在其中生起妄想，何以要在其中求取一個解脫的境界呢？）
觀察諸有為。生滅等相續。增長于二見。顛倒無所知。
一是為真諦。無罪為涅��。觀察世妄想。如幻夢芭蕉。
（這是說︰觀察一切有為諸法，都是屬于生滅作用。有生就有滅，好象是相續不斷，其實，它沒有究竟的真際。所以從有為的生滅法中，求得的知見，只有增長同異或空有的煩惱，徒自增加顛倒而已。所以唯有遠離心意識，才是達到真諦的正途。如果真正遠離了心意識，此中既無罪福，也無損益，二邊顛倒的妄想都不再生，畢竟無為，便是涅��。然後觀察世間各種妄想，都如夢幻的飄忽，都如芭蕉似的中空，都是虛妄不實的了。）
雖有貪恚痴。而實無有人。從愛生諸陰。有皆如幻夢。
（這是說︰在自覺內證的涅��境界中，看到人們雖然有貪、 、痴等的作用，其實也都是幻生幻滅，其中並沒有一個人我的真實東西存在。身心五陰的一切有為作用，都由于一念愛欲所生。雖偶現暫有，也都只是夢幻而已。）
（注三十六）九部教法︰佛經之內容分類，有九種也。一、修多羅，二、 夜，三、和伽羅那，四、伽陀，五、優陀那，六、伊帝目多伽，七、 陀伽，八、毗佛略，九、阿浮陀達磨。此外尚有其他分法。
爾時，大慧菩薩白佛言︰世尊，唯願為說不實妄想相。不實妄想，雲何而生。說何等法名不實妄想。于何等法中，不實妄想。佛告大慧︰善哉善哉，能問如來如是之義。多所饒益，多所安樂。哀愍世間一切天人。諦听諦听，善思念之，當為汝說。大慧白佛言︰善哉世尊，唯然受教。佛告大慧︰種種義，種種不實妄想計著，妄想生。大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想計著，我我所生。大慧白佛言︰世尊，若種種義，種種不實妄想計著，妄想生。攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是，外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量根分譬因相。世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生。非計著第一義處相，妄想生。將無世尊說邪因論耶。說一生一不生。佛告大慧︰非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生，故外現性非性。覺自心現量妄想不生。大慧，我說余愚夫，自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相，計著生。雲何愚夫，得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。知如實義，得解脫自心種種妄想。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
諸因及與緣從此生世間妄想著四句不知我所通
世間非有生亦復非無生不從有無生亦非非有無
諸因及與緣雲何愚妄想非有亦非無亦復非有無
如是觀世間心轉得無我一切性不生以從緣生故
一切緣所作所作非自有事不自生事有二事過故
無二事過故非有性可得觀諸有為法離攀緣所緣
無心之心量我說為心量量者自性處緣性二俱離
性究竟妙淨我說名為量施設世諦我彼則無實事
諸陰陰施設無事亦復然有四種平等相及因性生
第三無我等第四修修者妄想習氣轉有種種心生
境界于外現是世俗心量外現而非有心見彼種種
建立于身財我說為心量離一切諸見及離想所想
無得亦無生我說為心量非性非非性性非性悉離
謂彼心解脫我說為心量如如與空際涅��及法界
種種意生身我說為心量