五、判一悟頓超三大阿僧 劫
問曰“頓悟成佛，又雲一悟便至佛地，大違教言，何有是處?資糧加行，依次漸修，一大阿僧 劫，乃得見道，頓斷分別；一至七地，依次漸修，一大阿僧 劫，登第八不動地，頓斷執藏；八地至十，依次漸修，一大阿僧 劫，得金剛喻定，頓斷隨眠。今言頓悟即超彼劫，如是長時，何能一悟便超?無始習氣，何能一悟頓斷?若能超則壞時，若能斷則壞事，祈示。”
判曰︰“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人果忽地一下摸著自家具孔，那有如許之繞來?今既不爾，辯亦徒勞。汝知頓悟成佛，一悟即至佛地，詎知吾宗不悟已成，本來即在佛地乎！不然眾生已成佛競之偉論謬也。《圓覺經》雲“一切眾生皆證如來圓覺。’《維摩詰經》雲︰‘不舍受蘊而取證。’亦謬也，可乎?可乎?眾生既已成佛競，既已證如來圓覺，既已不舍受蘊而取證，認何為時?認何為事?認何為煩惱習氣?既無時，既無事，既無煩惱習氣，超超何時?斷斷何習?今既有超有斷。正是有作有為，何曾夢見已成佛競，已證如來圓覺，不舍受蘊而取證耶?向居士曰除煩惱而趣菩提，喻去形而覓影；離眾生而希佛果。若求響而默聲。咄哉！向汝道︰獅子撲人，韓盧趁塊。“又既不得忽地一下摸著自家具孔，必昌言修行，肆說勝義。于是離聲色著聲色，離名字著名字，所以無想天人，修經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，蓋未得忽地一下而不知根本真實也。于焉次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三 果滿，他古人猶道不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見，故曰︰‘彈指圓成八萬門，剎那滅卻三 劫’也。等如上說，孰為壞時?孰為壞事?道來，道來。”
進雲“如說上根別器之行，初機必不能薦，不然三乘之說謬也，初中後善揚死法也。”
曰︰“否!否!是法平等，本無高下，寧有初中?悟則頓悟，雖愚亦能悟；迷則總迷，雖智亦時迷。迷悟名言，相對而立，今不迷，悟何寓?上智下愚依悟而有，覓悟若無，彼上下者從何而建？既不能建，孰為上根?孰為下劣?道來！道來。須知悟則下愚即上智，不悟則上智即下愚。倘不于斯一覷覷破，任汝說得一大藏教，總為戲論！
“必曰有分別，有執藏，有隨眠諸煩惱可斷。然則無始劫來，一切分別，一切執藏，一切隨眠諸種煩惱，詎汝三大阿憎 劫能通然頓斷耶?三大阿僧 劫以時言誠久矣，然以例乎無始大劫，則又太倉之一粟耳。彼一粟能敵太倉，此一悟而等阿僧 ，又烏乎其不可況?當人自無始迄今，頭出頭沒，歷劫回向，不知經歷若干阿僧 劫，始有此悟。只以步前忘後，昧于進程，遂爾不自疾遲而反病速，亦可曬也。若然，是則總是，非則總非，彼烏得是彼三大阿僧 劫而非此一悟耶?既是此三大阿僧 劫而非此一悟，又誰為壞時?誰為壞事?不待龜卜數計，燭照而知也。
“又煩惱雲斷，然則果有能斷所斷耶?若有能所，誰當能所?若無能所，雲何曰斷?詎知作眾生者，煩惱習氣也，作佛作祖作菩薩者，亦煩惱習氣也？斷煩惱習氣即是殺煩惱習，殺煩惱習氣即是殺佛殺祖殺菩薩殺眾生。三藏十二分教明明叫汝學佛學祖學菩薩度眾生，誰叫汝殺佛殺祖殺菩薩殺眾生?非僅此也，古人喻為牧牛，今曰斷，是不牧牛而殺牛也，不亦大可笑乎?”
進雲“然則畢竟一句，究作何判?”
先生曰“野水影殘晴樹後，家書正寫夜燈前。