踐履中庸
第一節總論
迢迢前路，踽踽行人。回車既轡，險阻斯興，叱馭悲途，今古同慨也。不行則歸思莫償，即行而道阻難通。此三世賢哲又以難行能行而踐履于中庸也。故次難行而曰踐履。行人屆此許曰入德。倘默默計玄妙之理，津津執賢聖之言，不曰入德，聿雲造業。業有二途，曰黑曰白，白喻善，黑喻惡，此又造黑業者也。或曰此謂惡業可乎？曰可。蓋謂其滯理沈玄，塞卻悟門，窮劫而不得證乎中庸，以善因而遭惡果也，寧曰踐履乎中庸？寧曰入德？儒曰入德者，約宗下而言初機也。初機于此，略有三病︰
一、決擇力薄，
二、安住力薄，
三、精進力薄。
一、決擇力薄。行人流而忘返，今返知難，知難犯難，犯難無難。程子曰︰"用力之久，一旦豁然。"既豁然已，乃曰入德。然此入也，實有多途。釋曰八萬四千法門，門門可入。今約而言，安立為三︰
（一）就體
"三月不違仁"，"瞻之在前，忽焉在後"，"如有所立，卓爾，雖欲從之，莫由也己"，如是等等，就體而消。悉曰就體，楷範極多，茲涉其略。古德曰︰"就體消停得力遲。"蓋謂其滯體而難脫落，不能別行一路也。
（二）從緣
山梁雌雉子曰︰"時哉！時哉！"子路拱之。又靈源見桃花而悟本，香岩擊翠竹以明心，從緣也。古德曰︰"從緣得力者強。"蓋謂其直切契證而遠乎情緣意度也。
（三）文字
依先聖教言，如理而知，如實而行。或觀或止，以戒以誠，丕說詮乎已言，幽理彰于未著，曰從文字。古德雲︰"從文字得力者弱。"蓋幽雖顯著，理難澈忘矣。
約開三支，豁然則一，然一豁然而登極地，千古其難，大都半途而滯。經曰"一切聖賢皆以無為法而有差別"也。臨濟三玄、曹洞五位、溈仰圓相、雲門顧鑒咦等，紛然而興、要皆鍛煉學人透頂透底而到末後。不然，三藏十二部。孔、老諸經、耶、回、百家之說，從何安立？皆廢詞也。悟既囿乎淺深，見固別于近遠。遠而卑近，近又難遠。如是交攻，離婁失覓于驪珠，盲人任馳乎瞎馬。故曰決擇力薄。
二、安住力弱。行人無上支之過也，徹見人我不二、物我不二、法我不二，而落在無事甲里，習不能拔，或任性奔馳，中行不趨，黃龍慧南曾于若輩憫而下一大拶曰︰"何不無事令有事，有事令無事"，所謂淨佛國土，成就眾生。又此言安住者，不以有住而住，不以無住而住，應如是住，而學人昧不能住，故曰安住力薄。
三、精進力薄。無上二支之過也，取不得，舍不得，用力不得，不用力復不得，顏淵曰︰"既竭吾才，又竭我力。"行人企此，每況任運，詎知才有所重便有所輕，輕重交攻，去道愈遠。古哲警之曰"有佛處不可住，無佛處即走過"。又船子誠誡夾山會曰︰"汝後當藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身。"咨爾多士曰︰"誰躋此？"故曰精進力薄。
總上三支，初機之通病，末法之共難。若曰掇明珠于發髻，度金針于繡師，寧舍乎是？寧忽乎是？
第二節經文
{朱注第六章}子曰︰"舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端用其中于民，其斯以為舜乎？"
{朱注第七章}子曰︰"人皆曰子知，驅而納諸舌罟護、陷阱之中而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。"
{朱注第八章}子曰︰"回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。"
{朱注第九章}子曰︰"天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"
{朱注第十章}子路問強。子曰︰"南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之 衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉。強哉矯！國無道，至死不變。強哉矯！"
一、釋字
邇《說文》︰"近也。兒氏切。"
納《說文》︰絲濕納納也。奴 切。"按︰"納古作內。"《說文》︰"內，入也。從門。自外而入也。"
擇《說文》︰"柬選也。丈伯切。"
強通"疆"。《說文》︰"弓有力也。巨良切。"今注曰"勝進貌，遠乎弱也。"
而朱注曰︰"而，汝也。"
革《說文》︰"獸皮治去其毛。革更之象，古核切。"朱注曰"革，甲�僦 簟 quot;
矯《說文》︰"揉箭箝也。居天切。"朱注曰"矯，強貌。《詩》曰'矯矯虎臣'是也。"
二、通義
（一）舜其大智全章
至德盛業，當下完成，實非他異，亦非自庸。行人每昧昧外求 不然，戚戚而內計也，以故轉覓轉遠，轉計轉非。子思憫之，舉孔子之稱舜曰雲雲。邇言恐泥，察之則遠患 幽理難通，問之則達全，即踐履中庸也。兩端者，善惡、是非等也。執善惡、是非以用于人，善者善之，不以遠于我而惡其善 惡者惡之，不以遠于我而善其惡，即踐履中庸也。人情惡直喜諛，隱其惡而揚其善，使惡者內懲，善者外勖，亦踐履中庸也。斯義也，人人能知，人人能行，而人人知而不行。舜固知而行者矣，孔子贊之曰"大智"，智固如斯也，豈有他哉？必曰燒丹汞、修性命、書符競異而曰踐履、曰用中、曰勝業、大德惑矣。又知者，慧也。大知者，大慧也。通此釋之，三藐三菩提，孔子之中庸也。其易踐、易履如此！而昧者不履。即履也，不至。惜哉！惜哉！然此踐履，此亦有二︰一君子之中庸，二小人之中庸。君子之中庸者，執兩用中，隱惡揚善，好問察邇，終日踐之履之。影來鏡里，風過長空，一絲朕兆不留，半忽跡相無著，所謂超乎事理也。小人之中庸者，亦執兩用中，隱惡揚善，好問察邇，終日踐之履之，而終日踐、終日履，所謂囿乎事理也。君子、小人之踐履中庸也，名一而跡異。然跡雖異而踐履實又不二。
（二）人皆曰予知全章
上知不知。今曰"余知"，余必不知。何也？驅我而納于罟塇、陷阱中，我莫之避，知歟？決擇乎中庸，我不能期月守，知歟？然則必如何而可？上以舜例，如上"大知"雲雲，下以回明，如下"一善"雲雲，即遠乎罟塇、陷阱也。夫大知者，大慧也。一善者，勝行也。大知不知，勝行無行。凡聖非居，善惡忂系？凡聖、善惡且不居，系在罟護塇如觀火，居陷阱若游園也。不然，雖以天下榮、四海奉，而形囚利域。志困名場，盡善不善，皆罟塇陷阱也。大慧、一善者，中庸之一體而異名耳。是履乎中庸，罟塇、陷阱即天堂 不履乎中庸，而天堂即罟塇、陷阱矣。
（三）回之為人也全章
聞一知十，人中龍象，入德班頭也。得一善則拳拳服膺而弗失。"拳拳"者，奉持義，弗失則久而能守義。久而能守，本經不息則久義。程子曰︰"用力之久，一旦豁然貫通" 古德所謂"生路轉熟，熟路轉生，自然契證矣。"行人十百而無一契，病正反此。
（四）天下國家可均全章
均天下，辭爵祿，蹈白刃，誠難能也。果一策心，夷、齊棄國，之推自焚，成仁取義，于是乎在。此中庸者，即之不可，離之更乖。趣志莫策，識心豈緣？故曰中庸不可能。然亦有二義︰一，小人之中庸，未入德者也，去取皆違，無一能是，故曰不可能 二，君子之中庸，已入德者也，去取皆中，無一不是。既無不是，何一非庸？果爾，可能且無，況不可能邪？故曰不可能。若曰是中庸者不可能，或必可能，或可能不能、不能可能等，理則滯于二邊，事固惑于三際。豈孔子之心燈、子思之薪授乎？
（五）子路問強全章
"強"，勝進貌，遠乎弱，以釋氏六度言，則情進也。此支明踐履的軌，示精進上行，子思引子路之問，揭孔子之酬，啟行人之向。曰南方之強、北方之強，抑而強者，而，汝也，即子路，即行人也。強行雖三，而勝進則一。要之以時、以地而立名。非以名而有時、有地也。昧者釋此三強有優有劣，有取有舍，礙甚矣！倘優南而劣北，從而取舍其強，則臨陣校軍，無衽金革之厲行、死不厭之激氣，大敵何摧？升平何至？曰和而不流，寬柔以教，不報無道，固善也。不御之，極其弊，必宋襄之仁、建文之義，詎中庸之勝行乎？余二義，釋推及之。當人果能游刃乎三強，行超乎一尚，踐履之至，亦中庸之至也。