遍行中庸
第一節總論
日月經天，崖穴猶嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的軌，行忘多德，墟拘一隅，可乎？慮行人奮志而棼也，爰立"一趣"，倘學者役神而囿，忂舍"遍行"？故次"一趣"，曰遍行。遍行者，曰智，曰愚，曰遠，曰近，曰富責，曰貧賤，曰患難，曰上下，無一行之不遍，然亦無一德之不全，德之全即行之遍，行之遍實德之全，故永嘉覺曰"一月普攝一切水，一切水月一月攝"，事固洞乎環中，形必忘于相外者也。倘滯殼于絲忽，迷封于毫厘，乃小人之細行，詎大人之通徑？章次第六，安立遍行，意在斯乎！意在斯乎！
第二節經文
{朱注第十二章}君子之道費而隱，夫婦之愚可與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。《詩》曰︰"鳶飛戾天，魚躍于淵"，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。
{朱注第十三章}子曰︰"道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》曰︰'伐柯伐柯，其則不遠。'執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君予以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也 所求乎臣以事君，未能也 所求乎弟以事兄，未能也 所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有余不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不驘驘爾？"
{朱注第十四章}君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴 素貧賤，行乎貧賤 素夷狄，行乎夷狄 素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下無尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰︰"射有似乎？君子失諸正鵠，反求諸其身。"
{朱注第十五章}君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。《詩》曰︰"妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥"。子曰︰"父母其順矣乎。"
一、釋字
費《說文》︰"散財用也。房未切。"朱注曰︰"費，用之廣也。"今注曰︰"無用不及曰費。"
隱《說文》︰"蔽也。于謹切。"朱注曰︰"隱，體之微也。"今注曰︰"無用能及曰隱。"
二、通義
此開為四︰一、知行之遍 二、平易之遍 三、上下之遍 四、遠近之遍。遍固不僅四，然以此四而綱其遍。非曰雜糅聖經，固所在而立名，因名而顯實也。
（一）知行之遍（君子之道費而隱全章）
君子之道，無用不及，曰費，無用能及，曰隱。惟無不及也，夫婦之愚、不肖者，無不能知、無不能行，故曰費。惟無能及也，及其至，雖聖人亦不能知、不能行，故曰隱。是法也，非語言能詮、意識能緣。意識且不能緣、語言且不能詮，然則聖人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且無，今曰能知之、能行之，則非聖人必也。故曰聖人若知，則非聖人。語言既不能詮、意識既不能緣，然則夫婦之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、賁然而行，是無相而相，相而無相之知行已起，則非凡夫必也。故曰凡夫若知，則非凡夫。行人證此，語大，天下莫載，語小，天下莫破。所謂形忘彼我，言絕是非。破立皆不能詮，況乎載不載乎？鳶飛魚躍，無不察決乎此也。故曰君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。
（二）平易之遍（道不遠人全章）
子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者優能。今曰孔子未能，謙歟？曰︰"否。謙則近偽。""然歟？"曰︰"否。此而不能，彼孔子者，又烏乎能？"然則何說歟？蓋為高推聖境者投一辛劑耳！唐之中葉有德山者，蜀之簡州人，嫻通經論，聞南方禪席頗盛，乃曰︰"千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，未得成佛，今南方魔子敢曰'直指人心，見性成佛'。我當摟其窟穴，滅其種族，以報佛恩。"遂擔《青龍疏鈔》出蜀。及見龍潭，夜話次，山欲就下間寢，而道黑難行，潭點紙燭度與山，山擬接，潭復吹滅，山遂大悟。翌日，將所有疏鈔一炬而焚，曰︰"窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑。"遂杖錫觀方。後住德山，天下募焉歸化。向使德山不見龍潭，必曰千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，忂有最後一段大事乎？既見已，千劫只在目前，萬劫即是今日。故曰"道不遠人"。當人為道，必曰遠也，是必非道。《詩》之"伐柯"，"忠恕，違道不遠"等，比而知也。孔子于上之四道，猶曰"未能"。然則謂孔子為未證入中庸者，可乎？曰︰"不可。"若然，于彼四道未能者，猶能證入中庸，不可畫地自限，況已能盡能間能者而曰不能，自暴棄邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子為高推聖境者而雲，非僅基于特也。
（三）上下之遍（君子素其位而行全章）
上不陵下，下不援上，正己無求。不尤不怨，居易以俟，遠離險行。或有未治，反求諸身，中庸至道，君子之勝行也。君子之勝行，即素位而行，不騖乎其外也。居富貴而不驕不吝，于貧賤無怨無恣，素夷狄，素患難各安其行。遍上下，一切無人而不自得者，中庸之行，勝行也，求在我者也，詎外馳哉？
（四）遠近之遍（闢如行遠全章）
是法雖無遠近，然未證入者，實有親疏。曰遠、曰近，名雖萬行，于遍則一。未入者遠而難即，行之自邇 已得者邇尚雲無，即之詎遙？是遠近不越乎遍行，親疏悉歸乎權語，果能此也，《詩》曰︰"妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂而妻孥。"又古德曰"汝家眷屬一群子。"曰父、曰母，其有不怡然而順乎？順之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！