二、通義
此分四︰一總持，二受命，三無憂，四達孝。
（一）"總持（"子曰鬼神之為德"全章）
微而至于無微乎？曰︰"否，尚有無在。""若然，此微也，無尚不立，顯于何有？"曰︰"否。否。惟無而不立也，故無在而不顯，古人所謂'現成公案'。此曰'誠之不可𣫮，視之而弗見，听之而弗聞'者，非無見無聞，惟不可見、不可聞耳。不然，體物而遺也。今既不遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，誰見誰聞？無邪，而德又實莫之盛。《詩》曰︰'神之格思，不可度思，矧可射思。'固非語言能詮、意識能緣也。此不可詮、不可緣，大道之正軌、中庸之總持。于保任章首揭此者，蓋欲行人持此之總，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰萬有之和也。故曰總持。
（二）受命（"子曰舜其大孝也歟"全章）
命受而位正，位正道行，行斯普也，然則必如何而受命？曰孝。孝如上釋。孝者，功勛，孝之至，功勛之至。功至而賞亦至。故曰大德必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽，德者狀功勛之懋行也。功勛之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勛大，功勛大而賞大，于是乎貴為天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非僅人君之位，蓋徹證乎中庸得位也。孟子曰︰"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達道"，位也者，位乎此，不得此，雖南面而君天下，失位也 苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饑，皆得位也。桀紂失之，孟子斥為"獨夫" 宣尼得之，後哲尊曰"素王"。曰名、曰祿、曰壽，咸同此釋。不然，操、莽賢于夷、齊，原憲下于盜跖矣，詎理乎哉？《詩》曰︰"嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。"此重贊保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。
（三）無憂（"子曰無憂者其惟文王乎"全章）
上令下行，父作子述，如禮而知，如實而行，憂于何有？在未克定大亂前，威或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，達乎諸候，爰及士庶。階雖等差，禮無貴賤。如理而知，如實而行。詩曰︰"向來枉費推移力，此日中流自在行。"憂于何有？故以文王喻之曰無憂雲雲。此無憂者，保任之至適也。
（四）達孝（"子曰武王周公其達孝矣乎"全章）
序昭穆、序爵、序事、逮賤、序齒及踐位、行禮、奏樂、敬所尊、愛所親、事死如生、事亡如存等，又善繼善述曰郊社之禮、曰 嘗之義，如理而知，如實而行，即孝之至，即保任之至。故以武王況之曰"達孝"。達孝者，達乎此也。達乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰︰"明乎郊神之禮、 嘗之義，治國其如示諸掌乎。"治國以政，政莫先于彰秩序。今茲宗廟之札，郊社之禮、 嘗之禮，井然而張，灼焉而序。治于國，寧曰不大而業？以京天下者，未之有也。故保任之至，又以啟下章顯用之至矣。
第三節拈提
"長慶安造百丈，禮而問曰︰'學人欲求識佛，何者即是？'丈曰︰'大似騎牛覓牛。'慶曰︰'識得後如何？'丈曰︰'如騎牛人歸家。'慶曰︰'未審始終如何保任？'丈曰︰'如騎牛人執杖視之，不令犯人禾稼。'長慶自茲領旨，息卻狂心，更不馳求，實時享受下半截的風光。當人當下試一自忖道︰他長慶是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋長慶，而且拖累百丈 若曰非保任，又眼睜睜把子思引的'舜其大孝'、'文王無憂'、'武王、周公達孝'等和自己及他人一齊��向火坑，殆不僅錯判諸方，冤誣古人也。此而不明，必把南泉老人道的'王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草 擬向溪西牧，不免犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得'的話言把來。湊泊在保任上。曰溪東溪西，未亡蹄筌。隨分些些，實超相外，且不問雲門拈的牛內納及牛外納，和雲峰悅及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的'無心于事，無事于心。自然虛而靈，空而妙'把來湊泊在保任上。若有詰者難其所通，則引古人'高高山頂立，深深海底行，等語硬作主張，強為和會。謬燕石而曰玉，混魚目以為珠。永嘉覺曰'魔強法弱'，奈何？奈何？"
先生說是語已，顧視大眾。久之乃曰︰"老何沒後吟聲絕，雖有郎官不愛詩，無復篇章遺道路，空留風月在曹司。"復問眾曰︰"下文如何？"有對者曰︰"不知。"先生曰︰"余亦不知。古人說的向下文長。不如付在來日。"下座，眾未散。
久之，先生復上座。未語，有出問者曰︰"先生為某等講說《中庸》，案此已七章也。章章雷同，一律有總有拈，無乃程序過呆而變化不興歟？"先生大聲曰︰"太史公說的。"問者大愕，莫崖其際，良久進曰︰"不會。"先生回︰"連唯唯、否否、不然已不知。"乃曰︰"天常上地，地常下天。而地不能上天，天不能下地。是天地呆而變化不興也，春生秋殺，夏茂冬藏，歷劫不逾，是秋不能生，春不能殺，而夏不能藏，冬不能茂，彼四時者，呆而變化不興也。孔子十五志學，七十不逾。釋迦四十九年轉此一法。此二至人者，亦呆而變化不興也。汝畢竟是汝，吾終是吾。吾不是汝，汝不是吾。吾若是汝，汝若是吾，則吾汝不成。今不爾者，是吾與汝亦呆而變化不興也。他如狗不是牛，牛不是狗，金不是糞，糞不是金，乃至一草、一木、一土、一石、一空、一非空、一有、一非有，無不爾者，等如上說。是一呆一切呆，而一切變化非變化亙古而不興也。法不為呆而呆余說，何邪？雖然，幸有此一呆也。若無此呆，則無汝我。即無汝我，焉有時空？既無時空，汝從何處開兩片皮來向我說呆、說不呆、說變化、說不變化乎？"問者大窘，目瞑而不能覺，舌翹而不能縮。良久，先生霽顏和聲，謂彼問者曰︰"會麼？"進雲︰"不會。"先生曰︰"不堪風唳鶴，況對月眠龍。"以木擊案，瓦屋有聲，下座。