問︰“正參究話頭，雜念紛陳時如何？”
先生曰︰“精進。蓋雜念紛陳，正汝懈怠。倘不懈怠，心緣一境，彼雜念者從何而入？喻如無蟻之堤，水不能潰。勿忽勿忽！”
問︰“正參究話頭，忽爾神昏志昧，身不能堪，欲睡眠時如何？”
先生曰︰“要睡便睡，不可睡時便參究不得也。”
問︰“正參究話頭，忽爾親仇交集，家事國事己事他事一時紛來，如何？”
先生曰︰“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究參，關汝何事？”
問︰“正參話頭，妻兒子女一時紛至，各相毀譽，去取抑揚時如何？”
先生曰︰“文殊、普賢、觀音、勢至，一齊來接汝也，正是得力關頭，何虧于汝？”
問︰“正參話頭，家徒四壁，朝夕不謀時如何？”
先生曰︰“正好在吃油餈、胡餅、趙州茶上切切實實用功，莫要把無始劫來一件大事業輕輕放過。”
問︰“家擁厚貲、食前方丈、從者數百、妾美妻嬌，能參話頭否？”
先生曰，“正好參究。若不參究，一期報盡，牛胎馬腹，應緣而去，彼妻美妾嬌厚貲而重奉者，以佛眼觀之，如就刀山，如躬涂炭。”
問︰“家擁厚貲者參究話頭時，去彼嬌妻美妾、食前方丈、從者數百乎？抑仍彼舊業乎？”
先生曰︰“實際理地，不立一塵，萬行門中，不減一法。去去何所？仍仍何處？汝若一覷覷破是話頭者，豈離嬌妻美妾、食前方丈、從者數百外而別有一話頭邪？”
問︰“士農工商兵等，能參話頭否？若能，于彼進業有損惱否？”
先生曰︰“士農工商兵必需參究，何有能否？若不爾者，理從何明？業從何進？進德修業于是乎在，有何損惱？”
問︰“年老者能參話頭否？”
先生曰︰“武王受命，經稱曰末；寶掌聞玄，年已逾耆，正當著力，雲何不參？”
問︰“年少者能參話頭否？”
先生曰︰“百丈四齡便欲作佛，雲何不參？”
問︰“女子能參話頭否？”
先生曰︰“龍女八歲即已作佛，雲何不參？”
問︰“壯年婦人能參話頭否？”
先生曰︰“金陵婆子參無位真人而了徹心要，雲胡不參？”
問︰“老年婦人能參話頭否？”
先生曰︰“範太封君究一歸何處而明本體，雲何不參？”
問︰“病時能參話頭否？”
先生曰︰“圓悟勤金山一病而之五祖，雲胡不參？”
同︰“宗習外道者，能參話頭否？”
先生曰︰“呂純陽見黃龍而碎琴亡汞，雲胡不參？”
問︰“蕩女淫婦能參話頭否？”
先生曰︰“婆須提多早示矩範，摩登伽女略露風規，雲胡不參？”
問︰“市井少年能參話頭否？”
先生曰︰“涅��會上廣額屠兒，自雲賢劫千佛之一，雲胡不參？”
問︰“正參話頭時，不但心未開悟，真疑未起而粗疑亦無，忽然暴病而死如何？”
先生曰︰“恭喜，賀喜，大事了畢。”
問︰“如何是大事了畢？”
先生曰︰“免汝打之繞，與你絮絮叨叨說參話頭。”
問︰“持一佛號，臨命終時尚能往生極樂，持此話頭，臨命終時，寧曰進退失據乎？若不爾者，究生何土？祈示。”
先生曰︰“生汝嘴里！”
問︰“何故生學人嘴里？”
先生曰︰“為汝亂說，所以生汝嘴里。”
問︰“學人迷惘，請師如理而說，如俗而說。”
先生曰︰“當人果能抱一話頭，至死不渝，臨命終時，隨願往生天上人間十方淨上，應念而至。即不爾者，異世出頭，一聞千悟，古人所謂歷在耳根，永為道種者也，況朝夕孜孜，臨死猶抱一個話頭邪？”
問︰“參話頭，守戒定慧等三學否？”
先生曰︰“守，能參即慧，常參即定；牧心一處，專在話頭而不外馳即戒。”
問︰“參話頭，修止觀二法否？”
先生曰︰“修。牧心一處，常參話頭，即止；棲心話頭，不沉不浮，不內不外，不斷不常，不生下滅，不有不無，照而常寂，曰觀。”
問︰“參話頭，修生圓二次第否？”
先生曰︰“修。話頭未純熟前，不參令參，欲參難參，難參必參，曰生起次第。話頭純熟後，不參即參，參即不參，曰圓滿次第。”
問︰“參話頭是否緣生性空？”
先生曰︰“是。參話頭即緣生，不參話頭即性空；不參話頭即緣生，參話頭即性空。”
問︰“參話頭修般舟三昧否？”
先生曰︰“修。汝能七日七夜心緣一境，把著話頭，定得開悟，不必九十日也。”
問︰“參話頭詮勝俗二諦否？”
先生曰︰“詮。參即俗諦，參而無參，無參而參即勝諦。”
問︰“參話頭莫屬密法否？”
先生曰︰“屬密。對面不相識故，曰世尊有密語。”
問︰“參話頭莫屬顯法否？”
先生曰︰“屬顯，遍界不能藏，故曰迦葉不覆藏。”
問︰“參話頭莫是小乘法否？”
先生曰︰“是小乘法，謂汝參話頭有功用故，有修證故，有開悟故，有所得故。”
問︰“參話頭莫是大乘法否？”
先生曰︰“是大乘法，謂汝參話頭無功用故，無修證故，無開悟故，無所得故。”
問︰“參話頭莫落空否？”
先生曰︰“落空，參一話頭不作一話頭故。”
問︰“參話頭莫滯有否？”
先生曰︰“滯有，參一話頭即是一話頭故。”
問︰，“參話頭莫屬非有非空否？”
先生曰︰“非有非空，參一話頭不作一話頭，不作一話頭即是一話頭故。”
問︰“參話頭顯法報化三身否？”
先生曰︰“顯。能參即報身，所參即化身，能所兩忘即法身故。”
問︰“參話頭具足智仁勇三德否？”
先生曰︰“具足。知參話頭即智，能參話頭即勇，一種平懷無染無淨即仁故。”
問︰“參話頭具足法身、般若、解脫三支否？”
先生曰︰“具足。話頭起參即般苦，話頭不著即解脫，話頭寂滅即法身故。”
問︰“話頭具足菩提否？”
先生曰︰“話頭即菩提，菩提即話頭，胡雲具足不具足？所以者何？菩提者空無所得也，話頭者亦空無所得也。”
問:“話頭具足涅��否？”
先生曰︰“話頭即涅��，涅��即話頭，胡雲具足不具足？所以者何？涅��者不生不滅義，話頭者亦不生不滅義，蓋話頭之起為緣起，話頭之滅為緣滅，而是話頭者本自不生，今何曰滅？即無生滅故即涅��。”
問︰“參話頭每每易作道理會時如何？”
先生曰︰“若作道理會，三藏十二教有明文，何故親投吾處學參話頭？”問︰“學人當參話頭時，不作道理會如何？”
先生曰︰“道理與汝何仇何怨汝不會他？”
問︰“學人參話頭時，不作道理會，亦不作不作道理會時如何？”
先生曰︰“丑！一派游腔滑調，戲論誹言，允為魔說，何有吾宗？”擱筆不書，寂然在定。久之，懷瑾私退。
翌日再參，問︰“學人參情緊切，或覺大彌虛空，或金光閃爍，或顯赤白黃綠等光，大如月輪，小如豆粒，或如電光閃爍時，未審何至，屬優屬劣，未知何從？祈示。”
先生曰︰“概屬光影，汝但不著，亦許勝境，若欲取之，翻成大患，何也？蓋汝之本體無相，無空無不空也。”
問︰“正參話頭時，忽覺虛空粉碎，大地平沉時如何？”
先生曰︰“咄！我說汝白晝見鬼，何也？虛空無形，汝從何碎？且不說粉，趙公山高，靈岩山低，汝從何平？且不說大地非大地。”
問︰“參話頭不能虛空粉碎，大地平沉邪？”
先生曰︰“恭喜恭喜！虛空粉碎也。賀喜賀喜！大地平沉也。細檢細檢！”
問︰“古德雲︰‘虛空落地’、‘柏樹子成佛’。未審參話頭能否屆此？”
先生曰︰“能。汝參話頭便是柏樹子成佛，不參話頭便是虛空落地。”
問︰“古德雲︰‘藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身’。未審參話頭能否屆此？”
先生曰︰“參話頭便是藏身處莫蹤跡，不參話便是莫蹤跡處莫藏身。”
問︰“學人必到何階真疑乃生？”
先生曰︰“不問收獲，只問耕耘。”
問︰“真疑起已，開大悟後，還參話頭否？”
先生曰︰“參。謂話頭在未悟前為方便般若，即悟後即實相般若。”
問︰“得大悟後，頓同佛體，莫不參話頭否？”
先生曰︰“不參。謂既開悟後，覓法不得，覓人不得，覓我不得，誰是話頭？誰是參者？”
問︰“大悟人莫無功勛否？”
先生曰︰“若無功勛，誰教化汝？”
問︰“大悟人莫有功勛否？”
先生曰︰“若有功勛，何雲大悟？”
問︰“大悟人還修報化否？”
先生曰︰“報化體空，誰是修者？誰當修者？”
問︰“大悟人莫不修報化否？”
先生曰︰“若不修者，誰知報化？”
問︰“大悟人還斷習氣否？”
先生曰︰“若斷習氣，阿誰大悟？”
問，“大悟人莫不斷習氣否？”
先生曰︰“不斷習氣，汝從何悟？”
問︰“大悟人還得神通否？”
先生曰︰“不得神通，是誰得悟？”
問︰“大悟人必得種通否？”
先生曰︰“若得神通，是得神通，何雲大悟？”
問︰“大悟人還成佛否？”
先生曰︰“汝食飯，還飽否？”
問︰“大悟人還有位否？”
先生曰︰“有。劣法尚有，況大悟人邪？”
問︰“大悟人既雲有位，是彼位者，在凡位邪？在賢位邪？抑在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位邪？”
先生曰︰“不在凡位不在賢位，不在聲聞、緣覺、菩薩、佛等位。”
問︰“既不在如是等位，確在何位？”
先生曰︰“確在何位？”
問︰“何位？既何雲，何曰位？”
先生曰︰“一位不居，位位皆顯，說名何位，何位無何，無何即位，權曰確在何位。”
問︰“莫落空否？”
先生曰︰“不落空，了了常知故。”
問︰“莫成斷滅否？”
先生曰︰“不成斷滅，感而遂通故。”
問︰“莫滯有否？”
先生曰︰“不滯有，得無所得故。”
問︰“莫趣兩岐否？”
先生曰︰“不趣兩歧，長不是短，青不是黃，有不是空，是法住法位故。”
問︰“莫自語相違否？”
先生曰︰“不自語相違，滴滴顯無生之沛，圓圓透法爾之全故。”
問︰“如是放論游詞，莫染污否？”
先生曰︰“不染污，萬法本閑，體淨不受故。”
問︰“畢竟一句，究作何道？”
先生曰︰“斜陽不放霜林晚，染葉紅于二月花。”
先生擱筆，懷瑾禮退。
此壬午未行七前九秋之序。靈岩紅葉，正滿山也。煥師筆示口授懷瑾者多儕倫數數倍，固忽而輕之。今茲撿篋，口授則幾罄忘，筆示幸能略存殘紙，一讀再讀，汗淚交傾，此獅子一滴乳也。懷瑾不悉往昔作何惡業，背我本明，乃等王膳于秕糠，齊黃鐘于瓦釜，使非靈岩一七親味醍醐，深沐法乳，而是篇之輯能現于世乎？而今而後，益知業不進思，必鮮深見，益滋陋矣！今輯此而梓，固昭告同仁，抑亦為淺嘗法味，誤金作砂，如懷瑾者痛下一拶耳。”
樂清南懷瑾謹輯