關于行蘊
雲何行蘊。謂除受想。諸余心法及心不相應行。雲何余心法。謂與心相應諸行。觸。作意。思。欲。勝解。念。三摩地。慧。信。慚。愧……是諸心法。五是遍行。此遍一切善不善無記心。故名遍行。……
雲何觸。謂三和合分別為性。三和。謂眼色識。如是等。此諸和合心心法生。故名為觸。與受所依為業。
雲何作意。謂令心發悟為性。令心心法現前警動。是憶念義。任持攀緣心為業。
雲何思。謂于功德過失及以俱非。令心造作意業為性。此性若有。識攀緣用即現在前。猶如磁石引鐵令動。能推善不善無記心為業。
雲何念。謂于慣習事心不忘失。明記為性。慣習事者。謂曾所習行。與不散亂所依為業。
雲何三摩地。謂于所觀事心一境性。所觀事者。謂五蘊等及無常苦空無我等。心一境者。是專注義。與智所依為來。因心定故知實了知。
雲何睡眠。謂不自在轉。昧略為性。不自在者。謂令心等不自在轉。是 之分。又此自性不自在故。令心心法極成昧略。此善不善及無記性。能與過失所依為業。
雲何尋。謂思慧差別。意言尋求。令心粗相分別為性。意言者。謂是意識。是中或依思。或依慧而起。分別粗相者。謂尋求瓶衣車乘等之粗相。樂觸苦觸等所依為業。
雲何伺。謂思慧差別。意言伺察。令心細相分別為性。細相者。謂于瓶衣等分別細相成不成等差別之義。
雲何心不相應行。謂依色心等分位假立。謂此與彼不可施設異不異性。此復雲何。謂得。無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性。如是等。
“行”這個字很難解釋。首先，行是心的狀態，所以修行也叫修心。也就是說。修行要從自己的心理狀態修起，要改正自己的思想，要隨時注意修正自己的起心動念。打坐只不過是修行的一種，只是幫助你養成一種習慣而已。如果自己的行為不改，那種修行是沒有用的。注意，思想是沒有表達出來的行為，是未表的色，行為是已經表達出來的思想。所以，我常常叫人家學佛要先讀《普賢行願品》，先要發大願，而且不光是思想發大願，還要貫徹于行動。
“行”還有動力的意思，比如說太陽、月亮時時刻刻都在轉動，那就叫行。有人說，胡適之提出，中國文化是靜態的，那種說法並不正確。中國佛道儒從來沒有講靜態，因為靜態不過是動態里的一個現象，是一種緩慢的動。易經乾卦的第一句話就是“天行健”，天就是宇宙，意思是說宇宙永遠都在動。如果天不動的話，宇宙生命就會黾@鵒恕Ｆ涫鄧勞 彩且桓齠 雜鈧嬪 糾詞腔畽 摹Ｉ 纜洲俥O動的，不生死輪 也是動的。佛入涅��也不是死亡，而是證得生命最初的那個活動的能力。
其實沒有一個真正的靜態。宇宙就像圓桌、圓球一樣，是圓的，永遠在動。我們把圓的看成是直線，那是因為我們人為的把它切了。在小範圍內，圓與直線很相似，所以沒有真正的靜態。其實，動就是靜，靜就是動，沒有靜也沒有動，沒有陰也沒有陽，這是形而上的法則，很高很妙的。佛法真正到了最高境界是不動也不靜，即動即靜的。比如說阿羅漢入定，自己以為不動了，其實還在動。大菩薩、佛境界也一樣的，不是不動，是慢動。
“雲何行蘊。謂除受想。諸余心法及心不相應行。雲何余心法。謂與心相應諸行。觸。作意。思。欲。勝解。念。三摩地。慧。信。慚。愧……是諸心法。五是遍行。此遍一切善不善無記心。故名遍行。”
這里說，行蘊包括了受、想兩蘊以外的所有與心相應和不相應的狀態。所謂與心不相應的，是說我們心理無法配合、無法轉變的東西，一共有二十四種，比如佛法的規律、時間、空間等。舉例來說，你打坐入定七天，你覺得很快，好像只有半個鐘頭，但是宇宙運行的時間還是七天，一點都沒法改變。
與心相應的狀態就很多了，我們所有的意識心理狀態都屬于行蘊的範圍。行蘊不是你“想”出來的，好比說，我們很多思想是自己冒出來的，我們並沒有去著意想它，那就是行蘊。行蘊包括很多，我們只挑出下面幾個重要的來討論。
“雲何觸。謂三和合分別為性。三和。謂眼色識。如是等。此諸和合心心法生。故名為觸。與受所依為業。”
廣義來講，行蘊里的“觸”這一部分，包括很多，像我們的身體就充滿了觸的作用，冷暖滑澀都是我們觸的感受。其實，我們的眼楮看見東西，耳朵听到聲音，這里面都有觸的作用。嚴格來講，我們的生命時時刻刻都與外面的物質與物理世界進行交感和交流，通過意識的作用產生痛苦和快樂。
我們的生命，外在物質和物理世界，以及意識合在一起叫三和合。以眼為例，眼楮看外面物質世界的色相，就像照相一樣沒有分別，但與意識配合後，就會知道這是紅的，那是藍的，這個好看，那個不好看。所以，眼楮、外在的色、意識這三緣和合起來後，就有了分別作用。這樣，三緣和合後，心會發生各種苦、樂、喜、怒等形態，我們將這些心理、生理狀態領受吸納進來，就會產生一種力量和業力，這叫作觸。
“雲何作意。謂令心發悟為性。令心心法現前警動。是憶念義。任持攀緣心為業。”
什麼是作意呢？作意直翻就是“作成意識”的意思，“謂令心發悟為性”，就是說作意是一個使我們內心開悟，“喔，懂了！”這麼一個作用。
另外，作意能“令心心法現前警動”，能令我們心中起警動的作用。好比說，別人很客氣，倒一杯茶給我們，我們馬上說“哎喲，不敢當！”這就是警動。
作意還有第三層意思，“是憶念義，任持攀緣心為來”。比如說，我們到一個地方，一個我們很尊敬或者不認識的人，突然很客氣，為我們倒茶，我們馬上說“啊呀，不敢當！”我們心中對這個印象深刻，記在心里了，這叫“憶念義”。同時，我們心還會攀緣，“哎呀，某人倒茶給我，真不好意思，下次有機會，我要請他喝茶！”這個攀緣心會造成一個業力，這就是作意的第三層意思。
“雲何思。注意，思與想不同，思屬于行蘊，想屬于想蘊。關于想，我們前面已經講過了，很重要，在五蘊中獨佔一蘊，而且想蘊是五蘊的重鎮。中文里，經常把思與想連起來用，叫思想。比如說國民黨、****都經常說︰“某人思想有問題，應該抓起來！”我一直反對這樣做，我說，你們要搞清楚，世界上每個人都有思想，思想一定有問題，有問題才會有思想，你難道要把天下人都抓了嗎？所以說，說別人思想有問題要講清楚，是男女思想有問題，還是政治思想有問題，還是經濟思想有問題，不能扣大帽子。這是講到“思”，順便提到的。
這里的“思”，是指對于自己所做的好事、壞事、不好不壞的事，很自然的有一種反省的力量，根據西方心理學的分類，這叫監察意識。就是說，我們心中有某一個思想時，旁邊還會有一個東西在監察這個思想。比如我們想吃某個東西，馬上又想到，哎呀，我不能吃，吃了恐怕會肚子痛，這就是監察意的作用，思的作用。
這里說，那個反思的作用構成了一種力量,意識的業力,再加上我們心意識的攀緣作用,我們的反思與反省就會隨時呈現于心中。好比說你做一件不好的事，或者你想追求某個女孩子，“剪不斷，理不亂”，你隨時都會想到她，她隨時都在你心中，就像磁石隨時能吸鐵一樣。這個思的力量很大，能導致我們善的行為、惡的行為、和不善不惡的行為。注意，想是比較粗的，我們平常都在妄想之中，思則是比較細的，會在“想”的後面自動起作用。
有一點要特別注意，我們講的這些心理狀態都屬于行蘊的範圍。說到行蘊，你們要了解佛在《解深密經》講的一個偈子，
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。
阿陀那識就是我們的心理思想作用。佛在這里打了一個比方，我們這個生命一生下來，那個心意識作用就像長江、黃河的流水一樣，千秋萬代永遠在流。表面上看起來，只是一股水在流動，其實仔細分析起來，每個水分子都各有自己的作用與性能，非常復雜，非常細密。所以佛說，我對于沒有智慧、愚笨的人，不願意講這個道理，因為怕他們听了以後，誤以為生命功能有一個究竟我的作用。其實，根本就沒有一個我，根本無我。你真懂了這個道理，你就懂了行蘊。
修行就是轉動切斷這個種子的瀑流，如果你僅僅是念念佛，打打坐，禱告禱告，而你的思想瀑流從來沒有清淨過，那不算修行。當然，打坐、念佛、禱告也有用，幫你練習練習。
“雲何念。前面講到“想蘊”，講到“思”，現在講“念”。一般情況下，思、念、想的意思差不多，尤其中國文化比較文學化，有時甚至會將兩個字連起來用，像想念、思念，用的真是很美。古人作詩、作對，怕重復用字，更是把這三個字換著用。這是中國人的習慣，不喜歡太邏輯。但是在佛學中，這三個字代表的意思很不同。什麼是念呢？我們前面講過想、觸、思，因為想，或者思，或者觸等等，在你心中引起一個影像，你永遠丟不開，永遠不能忘記，“心不忘失，明記為性”，這就是念。相思病就是一個例子。再好比說，你從小受的教育，別人的虐待，或者別人的愛，雖然已經過去許多年了，但是你仍記在心中，不能忘懷，這也是念。
一般人念佛“南無阿彌陀佛”，或者禱告“阿門”，只是嘴里念念而已，根本就沒到心里去。我就笑他們，這樣念，你什麼門都不會有！念，就須要隨時放于心中，隨時記得，那才是真正的念。好比說，我們這位律師朋友明天要出庭打官司，如果今天有人請他跳舞吃飯，不管他今天晚上多麼開心，他還是丟不開明天要出庭這個念頭，這才是念。
修行的重點在念，要把修行變成一個習慣，不能渙散、散亂，要念念清淨。大家學打坐修禪，定要明白一個道理，打坐是很普通的事，那只是讓你的身體休息一下而已，禪定的境界才是心念的功夫。至于說氣動啊，脈動啊，特異功能啊，都不算什麼。就好像你點蠟燭，旁邊一定會有黑煙，大家如果把黑煙當成了光，那就大錯特錯了。
“雲何三摩地。謂于所觀事心一境性。所觀事者。謂五蘊等及無常苦空無我等。心一境者。是專注義。與智所依為業。因心定故如實了知。”
這里是講三摩地的總原則。三摩地是定的境界，“于所觀事”，對于心里想要明白了解的事（注意！觀不是用眼下看），能“心一境性”就是三摩地的境界。什麼是心一境性呢，就是一心不亂，專心一致的意思，就好像打靶時，子彈要打在靶子的中心。注意，定是與智慧配合的，有了定才能發出真正的智慧，而且，只有心定了，你才可以隨時了知，你所了知的也才會究竟、徹底、真實。
那麼，修行所觀的是什麼呢？“所觀事者，謂五蘊等。及無常、苦、空、無我等。”修行人要心一境性的內觀自己的色受想行識五蘊的變化。氣脈的變化，屬于四大的範圍，你要觀察得很清楚，同時，心不散亂。只有到了定的境界，你才能做到這一點，那個境界就好像一個擦得透亮的玻璃杯，即便是一點點灰塵，一點影像在動，都能看得很清楚。
我們的心同時還要清楚的觀察到，這個五蘊的生命，是無常的，是苦的，是畢竟空的，一切作為畢竟無我，沒有一個真我的存在，我是假我，畢竟無我。諸行無常、諸法無我、涅��寂靜就是小乘的三法印。
我們這次講五蘊的目的，是要配合大家研究做功夫的道理，所以就不仔細說明智慧般若解脫，也不準備把五蘊所有的細節都全部解釋，下面看睡眠這一段。
“雲何睡眠。謂不自在轉。昧略為性。不自在者。謂令心等不自在轉。是 之分。又此自性不自在故。令心心法極成昧略。此善不善及無記性。能與過失所依為業。”
睡眠是一種習氣，一種生理習慣，是多生多世的生理習慣積累而來的。修持到家的人，能斷除了睡眠，不需要睡覺。普通人到了要睡的時候，一點精神都沒有，你說，格老子，我就是不睡，但你做不到，你一點都不自在，不能自己做主，你糊里糊凤就睡著了，所以叫做“昧略為性”。睡著了以後，思想都沒有了，一片無明，屬于貪 中“ ”的範圍。
睡覺有時是惡業，有時是善業，有時是無記業。好比說，你今天很生氣，想要殺了某人出氣，但轉念一想，算了，先睡一覺，明于起來再說。但睡過以後，那個殺人心念的力量就減小了，這就是睡眠的善業。但是，如果你說，我今天太累了，等休息好了，明天就去殺他，那就是惡業了。我們平常睡覺是無記，睡完覺，第二天什麼都忘記了。一個悟道的人，如果太疲勞時，他心里明白，自己需要睡一下，這也不算過失，這是一種休息的定境。所以說睡覺也有很多學問，也很有意思，運用之妙，也是很難的。
我們的心理狀態反映了行蘊的力量，現在我們只是講大概的意思，真正仔細分析起來內容很多。下面我們接著講外兩個重要的心理狀態︰尋與伺。這個與功夫很有關系，在《瑜伽師地論》中有詳細的論述。
“雲何尋，謂思慧差別。意言尋求。令心粗相分別為性。意言者。謂是意識。是中或依思或依慧而起。分別粗相者。謂尋求瓶衣車乘等之粗相。樂觸苦觸等所依為業。”
“雲何尋”，什麼是尋呢？尋這個中國字的意思就是尋找。那麼在行蘊中，這個“尋”是指什麼呢？“謂思慧差別。意言尋求。令心粗相分別為性。”意思是說，我們在尋找一個東西的時候，思想會動，心會起分別作用。“意言者。謂是意識。是中或依思或依慧而起。”“意言”怎麼講呢？就是意識形態的意思。“是中”，這個中間，“尋”是靠“思”或者“智慧”而來的分別。
關于這個“思”的作用，給大家舉個例子，好比說有人修密宗的觀想法門，希望觀想到菩薩的相，這是想的作用，也有尋求的作用。有人“尋”不到佛菩薩的相，“老師啊，我那個佛像，怎麼觀想都觀想不起來！”我就告訴他，你放松一點嘛，不要想嘛，用思的作用輕輕帶一下就好了！
“分別粗相者。謂尋求瓶衣車乘等之粗相。樂觸苦觸等所依為業。”好比說我要買一個桌子、花瓶，或者一件衣服，我就要上街去，這里看看，那里瞧瞧，要去尋找，這就叫作分別粗相。再比如說，你打坐屁股痛，有苦觸，或者，你打坐很舒服，不肯下座，這中間你也在尋找。苦的時候，你要找樂，樂多了，你覺得沒有味道，你又要去找苦。尋找到了，你就很高興，找不到，你會有失望之感。
我們打坐想得定，那也是在尋找。許多人功夫做了幾十年，定境都沒有見過，所以說凡夫都在“有尋有伺有”。修行、打坐，修止觀，要修到心理上無尋了才對，等到了“伺”的境界，就又進一步了。如果達到“無尋無伺”，自心清淨，定境就出現了，那才是功夫。