“尋”與“伺”的差別很微妙，比如說打獵、獵狗到處尋找目標就叫“尋”，如果獵狗蹲在那里，等待獵物出現，就叫“伺”。再好比說我們投資作生意，有時候到處找項目，找投資機會，結果費了半天勁，什麼收獲都沒有，這是“尋”。可是等到運氣來的時候，那個發財的機會會跑到你面前來，那是“伺”。“尋”與“伺”是兩種心理狀態，用在做功夫上很細致的。
“雲何伺。謂思慧差別。意言伺察。令心細相分別為性。細相者。謂于瓶衣等分別細相成不成等差別之義。”
他這里翻譯解釋得不是很好，我們前面講尋的時候其實已經講到伺了。如果用中國禪宗的手法，那解釋得就很文學化，很妙了。
一兔橫身當古路，蒼鷹一見便生擒，
後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。
一只兔子橫躺在大路上，那蒼鷹在空中已看得清清楚楚，從空中沖下來把它活活叼走了。可憐的獵狗聞到兔子的味道，還有那里尋呢，哪知道天上蒼鷹早已把兔子叼走了。獵狗就是那個尋的境界。這是禪宗祖師借用這個故事，來說明一般人用功、參話頭，不過是像獵狗一樣在“尋”找一個境界。
還有一個故事，也是講“伺”的道理，有個徒弟看見師父在研究佛經，這位徒弟已經悟道了，就在外面吟了一首詩，講那個蒼蠅好笨，“百年鑽故紙，何日出頭時”，都一百歲了，還在窗戶紙上鑽，哪有出頭的日子呢？師父听到這個，馬上放下書本，對徒弟說︰“你一定悟道了，以前你叫我師父，現在我叫你師父。”經過這位徒弟的指導，這位師父駁玫懶恕︰罄從腥俗髁艘皇資 ?/FONT>
蠅乃尋光紙上鑽，不能透過幾多難，
忽然撞著一時路，始信平生被眼瞞。
蒼蠅喜歡尋找亮光，所以在紙窗上鑽來鑽去，但無論如何也無法透過紙窗，飛出窗外。忽然撞到進來時的那個洞，才知道自己是被自己的眼楮騙了，原來那個洞就在這里，這就是“伺”的境界。所以中國禪宗是很文學化的，用文學的語言表示出來，尋與伺境界的不同就很清楚了。
“雲何心不相應行。謂依色心等分位假立。謂此與彼不可施設異不異性。此復雲何。謂得。無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性。如是等。”
“心不相應行”在唯識中叫做“心不相應行法”。這里的“心”就是意識心，所謂心不相應行，是指那些無法與我們的意識心配合的東西，一共有二十四種。“謂依色心等分位假立”，我們的大腦、心髒是色法，為四大所造，這二十四種東西是依我們現有生命的想而假立的，不是真的。“謂此與彼不可施設異不異性”，這二十四種與我們的心可以說不同（異），也可以說是一體的（不異），但不是我們的意識心可以轉動或影響的，除非我們成了佛，達到心能轉物的境界。這二十四種下面都有解釋。
“此復雲何。謂得。無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性。如是等。”像無想定、滅盡定等都和我們的意識心不相應，跟我們的意識心絕對是兩個世界，你無法用意識心去轉動它。還有，我們也無法轉動時間和“勢”，這一點這里沒有提到。所謂“勢”，就是一股擋不住的力量，好比說台風，大風來的時候，你完全無法擋住，等它過去，就什麼都沒有了。
禪宗的方法與這些研究教理不同，古代許多禪師都穿得破破爛爛的，也不洗臉，不像那些大法師們，穿得整整齊齊，架子擺得很大。有這麼一位禪師，坐在路邊的茶館里喝茶，當時茶館里還有一位大法師，派頭十足，旁邊坐著許多皈依弟子，對這位窮兮兮的和尚不大理會。這位禪師要整整他們，就跑到他們面前說︰“法師啊，嘿，看你這個樣子，佛法一定很高明啊。那你們都講些什麼法呢？”“嗯，我研究的是法相唯識學。”禪師說︰“哇！了不起，那我向你請教一個問題，唯識學講百法，那麼，昨天下雨今天晴是那一法？”這一下那位法師就愣住了，曉得踫到高手禪師了，“哎呀，老禪師，請指教！”禪師回答︰“那是二六時中，心不相應行法。”一天有十二個時辰，天氣隨時都在變化，但你的意識心無法把晴天變成下雨，也無法把下雨變成晴天，所以那是心不相應行法。
行蘊講到這里，算是簡單的概括了一遍。真要細講，內容還很多。
雲何識蘊。謂于所緣了別為性。亦名心。能剙u 省Ｒ嗝 狻Ｒ饉 愎省Ｈ餱釷ば摹＜窗 狄 丁４四 竇 鐶兄腫庸省Ｓ執誦邢嗖豢煞直稹Ｇ昂笠煥 嘈 省Ｓ鐘紗聳洞用鵓《ㄎ尷⺶ㄎ尷 炱鷲摺Ａ吮鵓辰繾 陡瓷 ４ 翟擋畋 省Ｊ 潿匣垢瓷 稹Ｓ至釕 懶髯 赺椄G。阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。最勝意者。謂緣藏識為境之識。恆與我 我見我慢我愛相應。前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識。及染污意。阿賴耶識。此八名識蘊。
“雲何識蘊。謂于所緣了別為性。亦名心。能剙u 省！ br />
什麼是識蘊呢？就是說對于外界一切的緣，心中明明白白，很明了。識的作用也叫做心，它能把外在的境界收攏來，好比說，我們小學、中學所學的中文、外文現在還都能記得，就是這個心、識蘊的作用。
“亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶識。此能剙u 鐶兄腫庸省！ br />
識蘊也叫做“意”。注意，這里的心是總體的心，中間的作用叫做“意”，因為這個識包含在意內，“意所攝故”。我常常拿大海水作比方，那個大的波浪就好比說心所起的作用，叫第七識（末那識），大浪上面的波紋變化就好比是意（第六意識），而我們的眼耳鼻舌身五蘊就好比是大浪上面的浪花，很細，叫做識。所以，這個識蘊包含在“意”里面了。
那麼識是那里來的呢？是唯心所起。“若最勝心。即阿賴耶識。能剙u 鐶兄腫庸省！弊饔米畬蟺哪歉觶 邪 狄 叮 ⺬撾尷啵 竇 磺行睦 形 潛涑芍腫印Ｋ 裕 閼庖簧 男形 枷朧搶詞攔 囊潁歡 閼庖皇浪 庥齙墓 喬笆樂值囊頡Ｋ 裕 ㄊ隊辛驕浠埃骸爸腫由 中小保 ブ中源 吹拿扛鋈說母魴圓煌 庥霾煌 骸跋中猩 腫印薄７鷓О壓 ァ 衷 ⑽蠢吹墓叵刀妓檔煤芮宄 耍 頤欽饈怯們吧 襠 瓷 此得髡飧齙覽懟 br />
“又此行相不可分別。前後一類相續轉故。”
再說，這個識蘊的作用，它的動的“行相”（行就是運動），有時候幾乎分辯不出來。沒有時間、沒有空間，前後一律，連續的轉動，所以叫做輪回，這是第二層的意思。
“又由此識從滅盡定無想定無想天起者。了別境界轉識復生。待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起。”
另外，得了滅盡定、無想定，或升到無想天的人，識暫時滅掉不起作用了，許多阿羅漢就在這個境界，但是，這只是把識的作用壓在那里而已。“了別境界轉識復生。待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起。”等時間到了，重新出定的時候，如來藏里行蘊的作用開始，加上各種因緣�炏X，那個識的作用還會生起。
“又令生死流轉 還故。”
這個識的作用，讓我們在生死輪回中轉圈。注意，在這個轉的過程中，我們梢園訊竦淖 ?/FONT>善的，但有時，一念之差，無明起作用，也可以把善的轉成惡的，白的轉成黑的。一切眾生，都具備善、惡（不善）、無記的三種種子。沒有成佛以前，所有的種子都具備，就是缺三樣︰聲聞（羅漢）、緣覺（獨覺佛）、成佛。其實嚴格來說，不是缺，而是說那個種子還沒有發出來。成佛以後，所有的種子都具備，不過，所有種子都被轉成白業了。所謂白業，就是純白純清的，純善無惡，也沒有無記性了。
“阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。”
阿賴耶識就像一個倉庫，能包藏現在、過去、未來的一切種子。同時，更嚴重的是，阿賴耶識還包含了我慢的種子。我們覺得很了不起，很聰明能干，很漂亮，那就是我慢。甚至，那個最笨的人也會覺得“格老子就是笨，怎麼樣？”這也是我慢。我們心意識同時還會把這個四大和合的肉體生命抓得很牢，所以又叫“阿陀那識”。
“最勝意者。謂緣藏識為境之識。恆與我 我見我慢我愛相應。前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識。及染污意。阿賴耶識。此八名識蘊。”
那個藏識，或者說第八阿賴耶識，起用以後，如果沒有成道，就會生生世世與我 （沒有智慧）、我見（我的主觀成見）、我慢（我了不起）、我愛（我所愛）相應，永遠輪回生死。除非你能夠得道，大阿羅漢果，得滅盡定，把這個識蘊空掉，把行蘊轉過來，否則無法跳出輪回。色受想行識（包括前六識、第七識、和第八阿賴耶識）都包含在阿賴耶識里面，它們是識的八個層次、八個部位。佛的五蘊法相到這里就講完了。
色陰境界的憨山
包卓立︰現在五蘊已經講完了。我們首先想請教老師，怎樣把五蘊的知識應用于我們的修行。另外，希望老師能用五蘊的概念，對前面講的案例作一個評價。好比說，他們是否走了彎路，中否可以做得更好，以及他們的修行到了什麼程度。最後，請老師說明一下，五蘊與第六、七、八識的互相感應關系。
懷師︰你的這三個問題，每一個都可以寫成一本一、二十萬字的書，我們先拿憨山大師年譜里記述的例子作說明。
比如憨山大師二十八歲時，有一次來到河北省的 山。山上一個茅蓬里住著一位修行的老和尚，憨山大師去看他。古時修行住的茅蓬一般是不關門的，像我過去在農村生活，那時，即便全家人都在農田里干活，家里門也是開的，看門的只有雞啊、狗啊、貓啊。我們給人家送東西，老遠就要叫︰某某在家嗎？家里有人嗎？叫了半天，沒人應，就知道家里沒人，送的東西擺在那里就行了，也不用留條子。所以中國農村當時就是這種自然社會，外國也是一樣的。不像我們現在，不但要關門，還要兩三道鎖。這是講到茅蓬順便提到的。
那位師父看見憨山來，並不理會，繼續修行。到晚上吃飯了，老和尚自己做飯，自己就吃了。憨山見老和尚吃飯不叫他，就自己拿碗添飯吃，老和尚也不罵他。到第二天，憨山就知道了，到晚飯的時候洗米做飯，老和尚回來不說話就吃，憨山也跟著吃。
每天晚上，老和尚都會到 山頂上經行，雙手甩開，大步一圈一圈的走，憨山也跟著他這麼一圈一圈的走。有一天晚上正在經行，憨山突然好像身心都空了，看見大海，整個世界都在一片光明之中，舒服清涼極了，這時當然沒有雜念妄想。老和尚已經知道了，故意問他︰“怎麼樣？”注意哦，這時他們才開始說話。憨山說︰“一片光明中”。
根據《華嚴經》，這種境界叫“海印發光三昧”。如果你坐遠洋輪船，在大海之上，到了深夜，滿天沒有片雲，大海與天連成一片，人站在船上，身心皆空，那個情景就是這個境界。老和尚說︰“哼，這有什麼了不起，我住山三十年，夜夜經行都在這個境界里頭。”這種境界屬于《楞嚴經》里講的色陰（色蘊）範圍，等于密宗講的氣脈起了變化。這當然也是個好的境界，不過與“道”無關。
李女士︰書上說這位老和尚“夜夜經行此境但不著，則不被他昧卻本有。”
懷師︰對，不要貪圖這個境界，這有什麼了不起呢？這不過是四大生理變化所反映的現象而已。你不要執著于它，否則就會被這些境界騙走了。所以這個老和尚很了不起，當然，能達到這個境界也很不容易，很了不起了。注意，這種境界不是只有打坐才能達到，站著、經行、睡覺做得到，那才是修行啊！
憨山三十歲時，在五台山習定⺬校 〉牡胤接懈魷 鰨 瀆÷『⺪場Ｈ綣 裎頤竅衷?/FONT>這樣講話，聲音太小，听不見，需要大聲喊。憨山在那里打坐靜不下來，一氣之下，“格老子，我就到溪水旁邊的橋上，在那個最吵的地方打坐，讓你吵個夠。”
開始時水聲很大，後來就什麼都听不到了，進入了一種定境。不知道過了多久，出定了，才發現飯鍋里的飯已經長綠毛了。這樣算起來，起碼過了十幾、二十天了。這又是一個修行境界，像你們諸位打坐修行，連想都不敢想。
三十一歲時，一位姓胡的平陽太守請憨山到自己家里過冬。當時有人想請太守題詩，那太守胸無點墨，把古今詩集放在茶幾上，準備等一會偶爾翻一翻，得點靈感。憨山踫巧翻了一下詩書，也準備吟上一首詩。忽然，靈感來了，一口氣寫了三十幾首詩，從前學的詩書詞賦都出來了，就算渾身都是嘴巴，也沒法把腦海中出現的那些詩詞都寫完。當時，沒有身子的感覺，整個身體好像要飛起來了。
這樣過了一天，第二天他已經知道這是自己的文字習氣來了，是“禪病”。但是怎麼辦呢？沒有辦法，只好睡覺。睡覺果然有效，睡醒後接著就打坐，一下子就覺得身體沒有了。後來太守家的小佣人來敲門，但是沒人應，胡太守就把窗子打開，發現他在打坐，怎麼叫都不醒。好在憨山以前就告訴過這位胡太守，用引磬一敲，入定的人就會出定了。這時，憨山入定已有五日，但憨山已經不記得是怎麼一回事了。
這是憨山大師的一段修行公案。中國歷代禪宗祖師們也都有類似的實證用功經驗，但是不像西藏與印度那樣記錄于案。大禪師們認為，這些境界都是小玩意，沒有什麼了不起，都不大理會。所以，達摩祖師說中國有大乘氣象。當然，我不是說現在的中國人了不起，現在的中國人是起不了。
憨山大師的修行經驗，是他的學生寫的。以前不叫傳記，叫年譜，老師把每一年的經過講出來，然後由學生記錄整理出來。年譜是到明朝才開始有的，以前古人都不太寫自己，不像現在人，動不動就寫自傳、回憶錄，都是說自己怎麼了不起，看了以後你就知道，其實都是起不了。
這些修行境界不是究竟，不是道，修行的人很容易被這些境界擋住。不過，以現代科學觀念來講，這些經歷也確實應該寫出來，給大家一個參考。所以我主張大家多研究、多寫。這是第一點。
第二，你們注意，憨山大師的經歷很特別，他很有天才，但就是喜歡走修行的路線，父母沒有辦法，只好同意他出家。憨山有一位很了不起的師祖（師父的師父），見他很有天才，沒有馬上同意他出家，而是請老師來教他世間的一切學問。拿現代話來講，就是物理、化學什麼都要他學一學。等憨山到了十幾歲的時候，在學問上就已經很有成就了。注意哦，他這時還沒有出家哦！這時師祖就問他，“你看你這一生要作什麼呢？”憨山還是決定出家，這個決定與他小時候的一個故事有關。
那還是他很小的時候，母親和他談起讀書做官的事。他問母親︰“功名考取做什麼？”“做官啊”母親回答。“官做到什麼最大？”他接著問，“宰相啊”，母親回答。“那宰相以後呢？”“罷了”。母親回答所謂罷了，就是退休的意思。憨山說，“那多沒意思，作了宰相還不是罷了，不如我去作佛吧！”所以師祖問他的時候，他還是決定出家。
根據佛法的規矩，年滿十八，如果有家人，還要得到家人的同意才可以。所以說出家可不是一件很隨便的事，佛的戒律是很有道理的。
憨山的母親是拜觀音菩薩的，有一天，她夢見觀世音菩薩抱著一個小孩子給他，接著她就懷孕了。等到憨山九歲的時候，有一次，他在廟子里讀書，听見和尚說，念觀世音菩薩的經能夠救苦救難，他就向和尚要了這本經，讀完後就念給媽媽听。媽媽覺得很奇怪也很高興，不知道兒子怎麼會有這本經，而且念起經來有模有樣，像老和尚似的。
十歲的時候，憨山就想要出家了。母親說︰“那要看你有沒有這個福報了”，他說︰“我有這個福報，就看你舍不舍得！”母親說︰“只要你有這個決心，我就舍得。”憨山十九歲正式出家，見到𤥃@忌膠苡忻 腦乒褥 Α /div>