從行陰到識陰
“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，于十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。”
佛講到這里給大家作了一個比方，說修行到這個時候“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色”。我們先看這個文字，現在年輕人翻譯這種經典，一定會錯。這里為什麼會用“如雞後鳴”呢？雞叫不就天亮了嗎？你們全錯了！因為你們沒有听過雞叫，雞第一次叫大概是夜里三四點鐘，天還沒有亮，等最後一次叫快天亮了。
修行到這里就好像被雞最後一聲叫醒那個時候，看看東方已經有一點亮了，這時行陰快要寧靜，快要轉過來了，自性的智慧光明出現，快要見道了。這一段是講行陰到識陰境界的過程，下面就要講到識陰了。
“六根虛靜，無復馳逸”，這時眼耳鼻舌身意這六根，隨時隨地都在寧靜定境之中，外界來的事物都知道，但不會跟著它跑，即便不要定也是在三摩地的境界。我們平常人不同，眼楮看見一個影像就會跟著跑了，眼識也跟著轉了。耳朵听到一個聲音，意識也會跟著跑了，有人喜歡音樂，身體都會跟著搖起來，要跳舞了，像馬一樣奔馳放逸掉了。
這時你“內外湛明，入無所入”，身心內外像水一樣湛清，清到極點，內外似水晶一樣透亮。此時外界境界通過六根進來，等于沒有進來一樣，沒有被黏住。
這時你就能夠“深達十方十二種類，受命元由”你能深深通達十方世界，知道十二類眾生的“受命元由”，知道為什麼有的會變人，有的會變狗，變老鼠，你能把那些因果看得清清楚楚。
“觀由執元”，我們生命的來源都是因為起心動念來的。“由”就是“因”，“執元”就是本來的源頭，我們把它抓得很牢。“諸類不召”，修行到這個程度，如果自己不想轉世入胎了，即便是馬上曉得自己一念動可以生在無色界天，也可以不去了，自己甚至會笑自己怎麼會動這麼個念頭。這時，六道輪回、十二類眾生，對你已經沒有那個吸引力了，已經不能感召你了。
這時，“于十方界，已獲其同”。看十方世界，一切法界，虛空無盡，都看得很清楚。“精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。”一切都空了，一切妄念都平靜了，想陰也不起，受陰也無關，色陰變化就更不理了（但是一切都知道，心里很明白），行陰也寧靜了。此時，你才會發現有一個東西，叫唯心，那個心意識動了會變成物質的，返本還源，那個物也歸到精神。這時，你才發現生命那個看不見的秘密，你才曉得心意識的功能有這樣的厲害，這才算進到了識陰區宇。
識陰區宇也有十個岔路，十個魔境。識陰里面的魔境就很嚴重了，以這個來講，聲聞、緣覺，羅漢，也都還屬于外道。聲聞緣覺都是佛的親傳弟子，但只看到了一半，只看到了“空”，沒看到“有”。
其實準確地講，這十個並不是魔，前面的四十個都是魔境，這十個是外道，門外漢，還沒有認識到生命的本原。
識陰盡的境界
“若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。”
“若于群召已獲同中”，這時的定更清淨了。所謂定，就是把混亂的水變得清淨又清淨，等于化學提煉到達清淨的極點。這時的定已經進入慧中，知道一切眾生是共同一個東西來的，一個本體來的。這個東西在凡夫叫阿賴耶識，對大徹大悟的人就叫如來；如來藏就是涅��，我們現在就叫它本體吧。
我們一般人習慣的會用自己的六根（六門），眼楮會看，耳朵會听，鼻子會呼吸聞香臭，舌頭會嘗味道，身體會感覺，意識會思想。但到這個時候，“銷磨六門”，無所謂分成六個作用了，就是一個“合開成就”。所以《楞嚴經》上面提到，很多眾生無目而視，不用眼楮就可以看東西；不用耳朵就可以听聲音。比如蝙蝠在夜里飛，它沒有眼楮而是靠感覺（聲覺）就能分別得很清楚。所以修行成功了以後，“合開成就”六根合攏一起用，鼻子可以當眼楮看，耳朵可以當鼻子聞，就不受我們平常習慣約束了；可以分開來用，也可以合攏來用，隨便你選擇，這是大神通了。其實也不是神通，而是生命本來具有的，你找到根源後就可以隨便用了。功夫到了，“見聞通鄰，互用清淨”，眼楮不用開已經看到了，耳朵不用听已經知道了，這就是互用清淨。這個時候，“十方世界及與身心，如吠琉璃”，整個空間、法界、無量的虛空，以及我們個體生理、心理，都像水晶一樣，“內外明澈”里頭外面通明。這個時候才到“識陰盡”。所謂“盡”，是形容，無所謂盡與不盡。“是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本”。到了識陰盡的人，心意識道理完全搞清楚了，可以超越命濁了。我們的生命很濁，自己作不了主。父母生孩子，無法命令他來；孩子來投胎，也沒有辦法自己作主，莫明其妙，糊里糊涂就進來了。所以生命很濁，一切無明，而且來的時候，還要靠精蟲卵髒，靠基因的演變。
據密宗講，蓮花生大士（釋加牟尼佛轉世）再來的時候，不經過男女關系不經過娘胎，是在蓮花苞中間， 的一聲，就出來了一個小孩，這就是超越命濁，可以自己作主了。
這也等于道家有兩句話︰“散而為氣，聚而成形”。這個“氣”也還是形容，意思是說可以空掉，你找不到它在哪里，它散到虛空之中；但只要念頭一動，就馬上可以有個形體，要變人或者菩薩，或者癩蛤蟆，只要一念就能“聚而成形”了。
“觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本”。識陰境界的根根就是“罔象”好像有那麼個作用。比如我們的思想，一生下來就有了，你說它是個什麼東西呢？現在科學研究都說思想是腦波的反應，過去大家講是心的作用，都沒有一個定論。你不要以為思想一定是腦的作用，它這個東西是“罔象”沒有現象，沒有個實體，是虛無的，但它有這個作用。思想其實就是心意識的作用。
眾生都被這些東西給騙住了，“顛倒妄想”都在妄想之中，把假的當真的，不曉得真的是什麼。我們認為現在一切生命的有，思想的有都是真實的，所以當空真的來的時候就害怕起來了，認為沒有了，所以是顛倒妄想以為其本啊！
這里為大家補充說明一點。佛學總稱這個世界為五濁惡世。這個世界上的人思想都不好，這是見濁。這個世界的眾生到處都在爭，這是眾生濁；這個世界上的眾生每天都在痛苦煩惱之中，這是煩惱濁；我們的命本來不好，靠精蟲卵髒，現在甚至用試管嬰兒，都是髒東西做的，所以叫命濁；這個世界幾千年來隨時戰爭，隨時死人，隨時有問題，這是這個時代的劫數，這是劫濁；佛說娑婆世界是五濁惡世，沒有一樣是好的，到處都是煩惱、痛苦、病痛。學佛修行本來是要解脫這些痛苦，但現在很多人是越學見越濁，煩惱越濁，命越濁，不學佛修道還好一點。
“汝等存心。秉如來道。將此法門。于我滅後，傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔，自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭岐路。”
五蘊講完了，佛接著說︰你們要發心啊，抓住我講的佛法道理，五蘊解脫法門。當我死了以後，把它傳給後代眾生，讓眾生普遍懂得這個修持的道理。有些人自以為有些特別功夫，你們要幫助那些眾生不要見魔，不要自己作弄沉淪造孽。注意，這里佛用的是“自作沉孽”的“孽”字，而不是“業”，業有善業、惡業、不善不惡業，孽就不同了，孽完全是壞的。所謂“見魔”是指見解上的錯誤，這里是說要幫助眾生得到佛的正知見。
你們要“保綏哀救”，保護大家平安，要救他們啊！“綏”就是平安，“哀”就是大慈大悲；“銷息邪緣”，要幫助他們不要走錯了路；“令其身心入佛知見”，使他們身心進入佛的正知見；“從始成就”，從一開始就走這條大路（正路），“不遭歧路”，不要走岔了路。