《疏》大本云。成佛已来。凡□十劫。唐译云。经十大劫。皆是一期赴机之说。
○三、会通胜应
《疏》然胜应身。弥亘三际。充遍十方。其可以劫数。测量其久近耶。
《钞》佛之应身。有胜劣两相。劣则示同凡夫。如释迦丈六劣应之身。寿八十年。同于灰断。若如华严胜应之身。寿则不可思议。以其即应即报故。故华严之佛。亦称为报。乃他受用报身也。弥陀劣应。同于人民。以云彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫故。然而虽云无量。既有观音称为补处。岂非劣应亦有量乎。但是即劣而胜。非同浊世。归于泥洹。以弥陀机息应转。观音机兴应起。义当补处故也。
○二、眷属庄严二。初、分科
○二、眷属庄严三。初、弟子无量
○二、释经三。初、弟子无量二。初、列经
《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
○二、释义七。初、释声闻众
《疏》闻四谛声教悟道。故名声闻。
《钞》教门有闻声而悟道者。观音所修。初于闻中入流亡所是也。此圆顿乘。非小乘比。有声闻而悟道者。拣异独觉。观物变易。自悟无生。今则自不能悟。必假闻佛说四谛声教。而后知三界苦谛之果。断见思集谛之因。慕涅槃灭谛之果。修戒定慧道谛出世之因。以是之故。名曰声闻。
○次、拣异三果
《疏》皆阿罗汉者。拣非前三果也。
《钞》声闻者。贤圣之通称也。故七贤四果。皆曰声闻。经云。皆阿罗汉者。专就果言。故曰拣异三果。
○三、明无缘觉。
《疏》不言缘觉者。摄在声闻数中。
《钞》声闻缘觉。修法虽异。同破见思。同出三界。同证偏真。故可摄在声闻教中。
○四、明无二乘
《疏》天亲论云。二乘种不生。今言回心向大。故得生。以惯习小故。权证二乘。不久证大也。
《钞》天亲下引论文。牒成难辞也。今言回心下。引观经疏。释其疑惑也。即天亲菩萨所造无量寿经论。有十七成就。至第十六大义门成就中偈云。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长行释云。故净土果报。离二种讥嫌过。一者、体讥。体有三。一、二乘人。二、女人。三、诸根不具足人。无此三种过。故名离讥嫌也。彼土果报。非但无体。三名亦无。故观经疏设问云。彼往生论。二乘不得生。此经中辈小乘得生。答。正处小乘不生。要由垂终发大乘种。尔乃得生。经说现生。论举本始。又问。何故复证小果。释曰。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。得小果已。于小不住。必还入大。今解文中。取意为答。其义甚明。