《疏》大本雲。成佛已來。凡□十劫。唐譯雲。經十大劫。皆是一期赴機之說。
○三、會通勝應
《疏》然勝應身。彌亙三際。充遍十方。其可以劫數。測量其久近耶。
《鈔》佛之應身。有勝劣兩相。劣則示同凡夫。如釋迦丈六劣應之身。壽八十年。同于灰斷。若如華嚴勝應之身。壽則不可思議。以其即應即報故。故華嚴之佛。亦稱為報。乃他受用報身也。彌陀劣應。同于人民。以雲彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧 劫故。然而雖雲無量。既有觀音稱為補處。豈非劣應亦有量乎。但是即劣而勝。非同濁世。歸于泥洹。以彌陀機息應轉。觀音機興應起。義當補處故也。
○二、眷屬莊嚴二。初、分科
○二、眷屬莊嚴三。初、弟子無量
○二、釋經三。初、弟子無量二。初、列經
《經》又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。
○二、釋義七。初、釋聲聞眾
《疏》聞四諦聲教悟道。故名聲聞。
《鈔》教門有聞聲而悟道者。觀音所修。初于聞中入流亡所是也。此圓頓乘。非小乘比。有聲聞而悟道者。揀異獨覺。觀物變易。自悟無生。今則自不能悟。必假聞佛說四諦聲教。而後知三界苦諦之果。斷見思集諦之因。慕涅��滅諦之果。修戒定慧道諦出世之因。以是之故。名曰聲聞。
○次、揀異三果
《疏》皆阿羅漢者。揀非前三果也。
《鈔》聲聞者。賢聖之通稱也。故七賢四果。皆曰聲聞。經雲。皆阿羅漢者。專就果言。故曰揀異三果。
○三、明無緣覺。
《疏》不言緣覺者。攝在聲聞數中。
《鈔》聲聞緣覺。修法雖異。同破見思。同出三界。同證偏真。故可攝在聲聞教中。
○四、明無二乘
《疏》天親論雲。二乘種不生。今言回心向大。故得生。以慣習小故。權證二乘。不久證大也。
《鈔》天親下引論文。牒成難辭也。今言回心下。引觀經疏。釋其疑惑也。即天親菩薩所造無量壽經論。有十七成就。至第十六大義門成就中偈雲。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長行釋雲。故淨土果報。離二種譏嫌過。一者、體譏。體有三。一、二乘人。二、女人。三、諸根不具足人。無此三種過。故名離譏嫌也。彼土果報。非但無體。三名亦無。故觀經疏設問雲。彼往生論。二乘不得生。此經中輩小乘得生。答。正處小乘不生。要由垂終發大乘種。爾乃得生。經說現生。論舉本始。又問。何故復證小果。釋曰。雖復垂終發大心。先多學小。至彼聞苦空無常。發其本解。先證小果。得小果已。于小不住。必還入大。今解文中。取意為答。其義甚明。