《疏》灵芝疏载襄阳石本。于一心不乱下。有云专持名号。以称名故。诸罪销灭。即是多善根福德因缘。
○次、订讹脱
《疏》彼石经本。六朝人书。窃疑今本。相传讹脱。
《钞》解中既云。今传讹脱。凡读习者。应依古本而增正之。
○三、况显持名。
《疏》况我弥陀。以名接物。耳闻口诵。无边圣德。揽入识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。实谓多功德也。
《钞》凡诸佛应身接物。有乎四益。一、以形益。现身是也。二、以光益。放光是也。三、以声益。说法是也。四、以通益。现神足是也。惟阿弥陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本时所发誓愿故也。余之四接。其摄机也狭。惟以名接物。其摄机也广。既弥陀以名而接物。故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号。而万德齐彰。且又无边圣德。揽入识心。永为佛种。除罪证道。不可思议。其善根功德。岂小小哉。窃原净土法门。其所开示一也。惟所修之方。厥门虽多。要其所归。不出二种。一曰正修。二曰助行。于正修中。其法有二。一、观想。二、持名。专心作观。则文载观经。专心持名。则文载此经。若观想与持名。两者并行。则文载般舟三昧经。今欲明其义。则有五种不同。一、名实不同。名即佛界假名。实则佛界五阴。与夫国土。观五阴实法。则观经所示佛菩萨。三辈往生等九观。观依报国土。则观经所示日水地树等六观。若般舟经所示。但观佛身正报。实法而已。今经所示。但持假名。故曰闻说阿弥陀佛。执持名号。是则依此经修。但以称佛名号。六字音声。而为所缘之境。无以观佛相好。以滥经宗。所谓一称嘉号。万德齐彰。举假名而全收实法。故知此经所示。乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如观经所示。十六妙观。始修日观。必待成就。然后改观。观水观冰等。缓缓而进。办在一生。此经所示。持名方法。极其长期。在于七日。其次或六或五。乃至一日执持名号。一心不乱。并观经下辈往生。大弥陀经临终十念。即得往生。故知此经所示。乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。观经修观。以凡夫之人。心想羸劣。故先示日观。西向以摄其心。待心静细。然后观水观冰。乃至像观成就。然后观佛真身。此必久修成熟之机。乃可行之。今经所示。初心凡夫。但是有口能称。有心能念。皆可修之。故知此经所示。乃至简至易之法门也。四、纯间不同。十六观门。初心修者。跏趺入定。然后可观。出定历缘。非其境界。若执持名号。不间闲忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之。故知此经所示。乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依观经所修。惟被上根。故所修之机。狭而不广。称名之法。不择贤愚。不拣男女。若贫若富。若贵若贱。皆可修之。故知此经所示。乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观。只须惟约执持名号。为所观境。若事若理。悉以此而解说修行。不必更约观佛相好。而杂附之。