動亂的念頭就不生，
【自然解脫。故雲︰當得菩提。即發心時名為今世。非隔生也。】
【隔】就是來生，不是後世。所以說︰當得菩提，即發心時名為今世，非隔生也，也不是說所謂的來生，當下這一念就是。因此佛法並不困難像這些文字並不是很難，只是有些人學佛還不是很深入，對無覺、無無覺，會有一點搞亂了，若是目標、方向肯定了，那麼就很簡單，你說修行很困難，並不困難，說實在的很簡單，並不困難。那麼在座諸位，今天已經九點半了，受八關齋戒的人照常禁語，照常用功，拜佛、念佛。要參加點燈的人，要參加拔度的人，就去寫名字。再來，要參加印經典的人，要參加印經典的，可以交給盧素梅小姐，錢放在我這里可以做功德，才不會被偷了，這樣才乖。今天就講到九點半，明天就從二十九頁開始，二十九頁的第三行開始。今天我們就講到這個地方，自己的東西要保管好，不要被偷了，下課。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
二十九頁，前面第二行最後一個字。
【又雲︰如來五眼者何？】
我們經常在說的五眼。
【答︰見色清淨。名為肉眼。】
見色清淨，也就是見到一切色法，當下就是清淨心。第二，
【見體清淨。名為天眼。】
見體，所以色法之體是自性空，心法之體就是我們的本性。所以見體清淨，表示所謂六根完全通達。見體，名為天眼。第三，
【于諸色境。乃至善惡。悉能微細分別。無所染著。于中自在。名為慧眼。】
就是說面對一切境界現前時，乃至一切善、惡，【悉能】就是一切全部都能微細的分別，雖然分別，但是也是本性在分別，所謂無分別心，是沒有凡夫的執著、分別的意思。本性的分別，雖分別，不作分別想，本來就有分別的能力，于其當中，無所染著。總而言之就是無所住、無所執著的觀念。于中自在，這個自在就是能通，叫做自在。舉一個例子來解釋這句話，我們踫到一件事情，我們想不開，就是不自在，我們執著一件事情，心里就很痛苦。自在若是用一句很貼切的現在人的話，就是說完全沒有壓力，他不會制造壓力出來，若是要用世間的名詞來說，就是完全沒有壓力，佛就是完全沒有壓迫自己。而我們對每一件事情，遇到事情他就有著，著就有一種壓迫力，因為轉這個本性變成污染的意識，而這個意識，把我們的和諧的本性，切割成無量的分裂，意識就是一種分裂的狀態。所以我們人或多或少有一種精神分裂癥，早上講的話，下午就否認了，下午講的話，明天就否認了，我們人或多或少都有一種精神分裂，所以我們罵別人精神病，其實我們也有，只是我們比較輕微而已。論世間正常的人，只有佛陀才是正常的人，佛陀才是完全正常的人。無論你怎麼糟蹋佛陀，他都是一笑置之，因為畢竟空，他無所著。可是我們人就不正常，之所以會不正常，就是因為意識心，這個意識心就會讓我們產生壓力，會給我們壓力，有壓迫感，這個壓迫感就像被石頭壓住一樣，你問他什麼原因，他也不知道。你問他︰你為什麼痛苦呢？他也說不出個所以然，他無緣無故就會痛苦。所以我們習慣于無量劫以來，無明、我執、法執的觀念，無始劫以來，已經都習慣了。所以我們沒有任何的原因，自己就會莫名其妙的哭，沒有任何的原因，自己就會發脾氣，沒有任何原因，我們自己就會很痛苦，不知道如何是好？開悟的聖者就不會這樣，開悟的聖者他不會說今天情緒很低潮，也不會說今天情緒很高潮，高興得難以控制。我們人的高低潮是很強烈的。譬如說我們從前讀大學時，我們的物理老師在出題目時，都會出考古題，考古題就是前幾屆考的，他都會重復考，重復考的時候，因為物理學的範圍很廣，他都會重復，我們就去收集考古題，看他前幾年出什麼題目，因為他有這個習慣。有一次人家告訴我這個消息，因為我很認真在研究佛法，沒有時間看書，干脆就去看考古題。看考古題的時候，才只有看五題而已，因為沒有時間啊。考試時，本來都會分一張考試卷，大學在考試都是出三題、五題，一題是二十分，一題不會答，就要被扣二十分了，沒有在出是非、選擇、連連看的，沒有出那種類型的題目。讀大學在考試時，都是出個三題、五題，就是總分一百分了，考試時題目先發下來，然後再發考試卷。題目發下來的時候，我一看，四題都一樣，跟考古題完全相同，一模一樣，我高興得楞住了，後來發現︰怎麼沒發考試卷，怎麼沒有發考試卷呢？結果人家考試卷已經傳到後面去了，我高興得連考試卷都忘了拿，我正在訝異︰咦？怎麼沒有發考試卷？教授說︰你有病。說我有病，因為正高興著題目都一樣，出五題，有四題一樣，頓時就傻眼了，還在奇怪︰怎麼沒有考試卷，只有題目而已？所以我們人情緒的高低潮就是這樣，忘記了，高興得忘記了。于其中，我們若是很高興時，就不能自在。所以如果你為了春天百花開而雀躍不已，你就會為了冬天的秋風掃落葉而痛苦不堪，這是一定的道理。如果你為了你的容貌而高興雀躍不已，你有一天就會為了人老珠黃而痛苦不堪。同樣的道理，這是一定的。我們人若是藉著錢快樂，他就會因為錢痛苦，藉著名快樂，就會因為名，惹上殺身之禍。就像競選一樣，報紙上也有報道，為了競選，蔡慶源被開槍警告。所以說我們人無法自在，于中自在，大徹大悟的人，對名利、什麼男女、感情、這個世間的一切事情，都跟沒事情發生一樣，不來不去，沒有事，畢竟空。我感受到這個無生的時候，我一直贊嘆︰佛陀實在是太厲害了！最近一年我一直每一次內心都有一種吶喊、呼喚，一種贊嘆佛陀，我根本無法形容。這無上甚深微妙法，為什麼佛陀能夠悟到這種不生不滅的本體，因為我們有感受到無生的氣息，我就能了解，佛陀在這個千變萬化的世間里面，他能夠悟到不生不滅的本體。像我們現在，你們有沒有感受我不知道，我就開始有感受這個無生的東西，沒有事情，一切都沒有事，沒有發生過任何事。過去事已經過去，未來事不可知，現在每一個動點都在變化，根本不值得執著。無生，當下就是自性空的東西。內心里面一直很贊嘆佛陀，為什麼這麼無上微妙的佛法，這個法只有佛陀能夠去體悟呢？今天我們若是沒有听到這個佛法，也是很悲哀。所以我們是一個很幸運的人，我們悟到這個不生不滅的本體，當下就是，于中自在，縱橫自得，從前所過的日子就不一樣了，以前的修行就不一樣了。所以今天普門雜志傳真給我，他這幾天要來訪問我四十歲的心情。法師，你四十歲的心情是什麼？你二十歲的心情，三十歲的心情，四十歲的心情是什麼？我二十歲的心情，正在找修行的方向，我三十歲的修行，都是用意識心在修行，等到四十歲的今天，我發現我完全沒有在修行。所以他就問︰請法師用最簡單的句子，描述你四十歲以來的心情。我就告訴他們，我就作一首詩句，我也會作詩哦，那是他們要我作的，我就作了一首︰行住坐臥日日忙（每天都在忙碌），畢竟空性不必慌（畢竟空性，你慌也沒有用），若問四十心情意（就是這個心情是什麼感受），請听恆河無生曲。很滿意。請听恆河無生曲，那就是我的心情，一切法無生，本來就沒有任何事。可是我們人就硬要逼死自己，沒事偏偏搞成有事，然後就變得很嚴重了。若是大徹大悟之人，完全沒有事，天底下都沒有事，再大的事也一樣沒事。所以于中自在，這才叫做慧眼。
【見無所見。名為法眼。】
見無所見，見性一直產生妙有，雖見到一切相，無所見，等于什麼現象都不能困擾他。見無所見，不是說什麼都沒有看到，不是這個意思，見性一散發出來的妙有，雖見到一切相，但是等于無所見一樣，無所見就等于空。所以見無所見，就是說見性一直發揮出來，等于平等的心性，開展出來的時候，跟無所見一樣，就是等于沒有執著，見無所見，雖見一切法，而無所執著一切法，所以見無所見，名為法眼。再來最後，離兩邊，到最後一定離兩邊。
【無見無無見。】
無見就是不見一切法，不立一切法，一切法畢竟空，無見。一個人修行修到一切法畢竟空，有哪一樣障礙得了他？有哪一樣會令他痛苦？哪一樣東西值得他痛苦？就算你如何贊嘆，他也完全沒有感覺，他只會說你有修養啊，對不對？所以說他今天問我一個問題︰法師，你以一個默默無聞的修行人，寂寂就是默默無聞的修行人，突然竄紅變成大法師，你如何在名利供養當中不被迷失，我寫了一句︰一切法不受。本來就沒有的東西，你一直要說迷失什麼，對不對？本來就一切法不受，本來就沒有的東西，一個法師的成就，也要感恩無量無邊的眾生，雖有無量無邊的眾生，實無體可得，根本就沒有眾生可得，也沒有諸佛可得，佛跟眾生也是對立性安排的名詞，哪里有迷的東西呢？一做大法師，就被名聞利養迷惑了，那稱什麼大法師呢？這個【大】就是絕對，對不對？一切法不受。我告訴他們︰將所有的功德，歸究給台灣的高僧大德、一切護法居士們，一切法不受。單獨一個人怎麼可能成就呢？《華嚴經》就講得很清楚了︰十方三世一切佛，我因感恩無量無邊眾生，所以常在穢土示現，以有眾生故，所以一切諸佛而得成。因為有眾生，諸佛才能成，沒有眾生磨練，佛就無法生。同樣的，因為有眾生，你才能夠做大法師，這怎麼會是我們的功勞呢？這根本不是我們的嘛，是所有一切眾生的功勞，連迷都沒有，這個名詞都沒有。無見無無見，無見，一切法沒有執著，等于沒有看到一樣。那麼無無見，連這個無見，也沒有所謂的無見，不能說我沒有看見，叫做修行，說我沒有修行，叫做修行，常常說︰我沒有修行，我沒有修行。這也是一種執著。所以無見就是破除一切法，不可得，一切法不可得，叫做無見。無無見，連那個不可得的，也不可以執著。
【名為佛眼。】
簡單講就是離兩邊。
【又雲︰大乘。最上乘。其義雲何？】
【義】就是道理，要怎麼解釋呢？
【答︰大乘者是菩薩乘。】
大乘就是菩薩，【菩薩】照理說應該稱為【菩提薩�省俊Ｆ刑崛 剩 獠漚凶穌嬲 暾 拿 剩 頤竅衷謁 檔模浩腥 腥 Ｊ且蛭 泄 蓋 昀吹睦 匪 哂玫拿 剩 猿莆 浩腥 ⑵腥 Ｋ 苑鴟ㄗ釹卻 粗泄 頤欠ㄊσ 厝ブ泄 舐澆簿 敕 饈欠淺７獎愕模 蛭﹫ 廢嗤 幕 嗤 敲從鋂韻嗤 縊紫嗤 叛 蠶嗤 蘊ㄍ宓姆ㄊθ羰茄С刪土耍 刂泄 舐醬 皇譴 誚喲 蔡 熗恕 鴕 厝ノ頤親約旱墓 粒 泄 舐劍 嫻陌 Ｄ鬩 僑ッ攔 敕 憔統粵α恕Ｆ┤緄矯攔 夯時 悖 悄憔屯炅耍 攔 思甘碧 裁詞橇夯時 悖 asterwhatis梁皇寶懺？你就得解釋︰梁皇寶懺就是因為梁武帝怎麼樣……然後他又會問你一句︰什麼是梁武帝？每一句都要解釋。所以希望我這些徒弟學成之後，能回大陸弘法，我已經老了，我沒辦法了，我不能坐飛機，我也沒辦法，大陸沒什麼廁所可以方便。我把你們栽培成就之後，你們回大陸弘法，要把法傳出去，要傳出去。所以目標要放在中國大陸，這是佛教的大市場，大的市場，希望這些法師要學得有志氣一點，不要像師父這麼沒志氣，威鎮台灣這一個角落而已，你們去大陸發揮，一個人分配一省，讓你們去度眾生，三十幾個人，正好一人度一省。所以說我們是中國人，要度自己的同胞，比較得心應手，歷史相同，你現在回去大陸，你講國語大家都听得懂，你到美國弘法，完全听不懂，歷史不一樣。所以我們還是要度自己的中國，我們的目標還是放在中國大陸。大陸的北京佛教會，要請我去演講，上海玉佛寺、廈門的佛學院，全部都在听師父的錄音帶，不過大陸現在的因緣尚未具足，要做菩薩實在是不簡單，說真的，很不簡單，要犧牲自己。所以菩薩這個名詞，在我們中國一听就知道了，對其歷史由來，全都能了解，菩薩乘。
【最上乘者是佛乘。又問︰雲何修而得此乘？答︰修菩薩乘者。即是大乘。證菩薩乘。更不起觀。】
更不起觀，就是沒有所謂能觀跟所觀。更不起觀簡單講，就是沒有能所，更不起觀，連能觀的那個觀都沒有，說我們能觀照的心，所觀照的境界，那麼我們能觀照的心，當下就是無生，那就更不起觀了，連觀都沒有，本來就無生。清淨的菩提自性，是本來具足的東西，哪里有能觀、所觀這種東西呢？更不起觀。
【至無修處。】
無修處就是不能從後天再學習了，已經恢復到本來的面目了，到無修的地方。所以你若是常常看到外面的人，自己贊嘆自己很有修行，那就是有修處，那還是個凡夫，至無修處是一個聖者。
【湛然常寂。不增不減。名最上乘。即是佛乘也。問︰涅��雲︰定多慧少。】
定較多，智慧較少，
【不離無明。定少慧多。增長邪見。定慧等故。】
也就是均衡，
【即名解脫。其義如何？答︰對一切善惡。悉能分別是慧。于所分別之處。不起愛憎。不隨所染。是定。即是定慧等用說。】
這個寫得太好了，這個要劃起來。這一段是真的沒有話講。對一切善惡悉能分別，清清楚楚。眾生對于善惡，也分得清清楚楚，于所分別之處，不起愛憎，不隨所染是定。那麼我們人要避開愛憎，不可能。聖者就不一樣了，聖人愛、恨全部沒有。不隨所染是定。那一天電視上在報導，連我自己看了，都替那個女孩羞愧得無地自容。那就是有個單位在台中舉辦拋繡球，希望恢復傳統的拋繡球活動，于是請了一些女眾要去拋繡球，然後一些男眾就在台下準備接繡球，不過不是接到就要結婚，只是說做一個朋友，要依照這個傳統，拋這個繡球。其中有一個很丑的女孩，長得很丑、很丑，丑得很徹底，她就把繡球拋出去，拋繡球，結果那粒繡球一直飛……最後掉到地上，都沒有人去動它，連看都不看一眼。我要是那個女眾，我一定趕緊跑下台，真丟臉，可見她長得有多麼丑，是公認的丑，才沒有一個人要接，那就是丑得很徹底了，所以繡球一拋出去，也沒有人去撿，就任它掉在地上，也沒有人去撿。又踫上雨天，地上濕答答的，又有積水。所以想知道容貌美丑，一上台就馬上知道了，听說要是輪到稍具姿色的來拋繡球，台下的人就搶成一團，把一粒繡球都搶破了。其實又不是說搶到繡球就可以娶回家當老婆。所以我們人這個愛憎，實在太厲害了、太厲害了，這個愛跟憎實在是很厲害。女眾若是愛上一個男眾時，旁邊若是有另外的女眾要接近這個男眾，這個女眾就想盡辦法要讓她死。自古以來，皇宮里這種事情發生最多。皇帝若是愛上一個愛妃，另外那些愛妃就不會善罷甘休，想盡辦法就是要讓她死，想盡辦法要除掉她。過去看歌仔戲，或是布袋戲，或是電影時，一定是這樣演的。這個愛恨是很厲害的，非常的厲害。拋繡球沒人撿，真丟臉。那一天我看了頗有感觸︰不要舉辦這種這種活動，是不是就不會去傷到人家的心了，對不對？不曉得辦這種活動有什麼意義？要是我不經意從現場走過去，那粒繡球拋下來，剛好被我接到，我還以為發生什麼事了。我湊巧走過去，不小心接到了，大家一定起哄︰慧律法師也來撿繡球。我馬上再把它丟上去，笑死人了。我沒去拋繡球就很不錯了，哪還輪到你拋繡球給我接，少臭美了。你多少的價碼？笑死人了。我覺得那真是很丟臉的事，不知道拋那個有什麼意義？你冷靜的想想看，我們的人生有多無聊，拋那個做什麼？臉都丟光了，那麼丑也來拋繡球，已經一年多了呢，我到現在還記得那個人有多丑，你看那有多嚴重。已經一年多了，還記得沒人要接她的繡球，你看有多嚴重，回家後一定痛哭流涕，真的。不隨所染是定。這個世間愛恨的力量實在是太大了。即是定慧等用說。
【又問︰無言無說。即名為定。】
就是我們不說話時，無言無說，我們說是定。
【正言說之時得名定否？】
得名定否？能夠說是定嗎？
【答︰今言定者。不論說與不說常定。】
為什麼呢（【何以故？】）？因為用定性。注意，這個定性就是絕對空，2︰33畢竟空性，它不管你行住坐臥，你證得畢竟空性時，哪有管你行住坐臥、一切現象現前，不會論這些。所以
【為用定性言說分別時。】
你說話時也是定。
【即言說分別亦定。】
有一次，佛陀當時在世時，有一個比丘，他生生世世以來，這個比丘都會講一些一般所謂的黃色笑話，不是很清淨。這個比丘的僧團就很不高興，對他非常的不滿。這個消息就一直傳到佛陀耳邊，佛陀說︰他已經證得阿羅漢果，他本身沒有這個意思，他完全沒有這種心理，他會說出這些話，只是因為他宿世的習氣而已。3︰33所以我們要做到心完全的定，如佛一般，沒有那麼簡單，因為有習氣覆障著我們。所以我們有一些話，是無意識狀態講出來的。譬如會說︰這個人講話不是很文雅。因為他前世講話就不是很文雅，不是今生才開始這樣。所以有一種情形，是習氣使然說出來的，所以用定性說話時，分別、說不說，都是在定中，有一種是還未達到畢竟空，仍然跟習氣在掙扎。
【若以空心觀色時。即觀色時亦空。】
什麼叫做以空心呢？空心觀色就是說，悟到緣起叫做空心。因為他悟到緣起性空。觀色，觀色就是觀這個緣起。那麼簡單來說，若以空性的心，觀照緣起的時候，4︰30那麼觀照緣起，當下也就是空。這句話簡單來說就是這樣。因為你以畢竟空的心，來觀照這個緣起法，緣起法就是色法，緣起法也是空。
【若不觀色。】
若是不觀這個色法。
【不說不分別時亦空。乃至見聞覺如。亦復如是。】為什麼（【何以故？】）？【為自性空。】
他既然證得自性空，六根、六塵、六識，一切意識，當下就是本來面目，當相即道，縱橫十方，自在無礙，為自性空。
【即于一切處悉空。】
一切處悉空，那麼就無善惡、誹謗、贊嘆、大小、貧富，那麼定不定的觀念全部都沒有，即一切處悉空。下面那幾句話，你要注意听。
【空即無著。】
這一句簡單來說就是，你若是自性空，空一切法，你的心地到哪里都無所著，你也不會說這個朋友比較好，那個朋友比較不好，統統好。意見與我們不合的，保持一個距離，我尊重你，你尊重我，這樣就相安無事了。你注意看，有幾個修行人，甚至受過菩薩戒的人，他在修行，每天拜佛、念佛、早課晚課，你看他非常精進，可是他不能無所著啊，他在團體當中，恩恩怨怨、意見分裂、斗爭，他放不下。你說他在修行，他是很精進，但是也可以說他根本沒有在修行，沒有進步嘛，不能用無相的修行法修行。不能用無相，那就不是我們本來的面目，既然不是我們本來的面目，我們就不能成佛。空就是無著，
【無著即是等用。】
無著即是等用的意思就是說，你只要對一切事情無所著，放得下，這就是等用，一切皆平等，等用就是平等用，定就是慧，慧就是定，等用。
【為菩薩常用如是等空之法。得至究竟。】7︰31
我們眾生因為無法開發自性空的東西，無始劫以來，他的感情很重，無始劫以來，煩惱、分別心重、習氣重，所以他若是遇到境界引誘時，就起現行了，等于說這個是烈火，那個是干柴，火、柴一踫到，境界馬上就現前，煩惱就一直鼓動起來，聖者他不會，他如同枯木死灰，他已經將煩惱斷盡，再多境界現前，對他都沒有作用。所以說不是境界的問題，都是自己的問。要記住師父這一句話，完全不是境界的問題，都是我們自己的問題。因為我們擺不平它，都是我們自己的問題。如果說你今天遇到一切境界，你都對自己說一句話︰都是自己的問題。因為我們沒有解脫，因為我們內心有無量的煩惱，而我們突破不了，老是因為我們被無明蓋覆，今天不是境界給我們煩惱，也不是別人使我們煩惱，也不是金錢給我們煩惱，統統不是，全是因為我們的心有所著，滯礙不通。別人如何能讓我們痛苦呢？你想想看，釋迦牟尼佛有沒有說眾生讓他痛苦呢？啊？釋迦牟尼佛有沒有說眾生讓他痛苦？你就是拿刀要殺釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛有辦法。今天換成有人拿刀要殺我們，為什麼我們會害怕、會恐懼呢？因為我們無始劫以來，還沒有解決生死，我們沒有能力。你若是拿一把刀子殺佛陀，佛陀怎麼會恐怖呢？他神通自在，應用畢竟空，他已經大徹大悟，完成覺悟的佛道，他完成了無量無邊的智慧、定力、神通，你拿刀殺他根本沒有用，一點作用都沒有，無有恐懼就無有顛倒。我們沒有恐懼，我們就不會顛倒。那麼你想想看，什麼問題都是我們自己的問題，你冷靜的想想看，什麼事情都是我們自己的問題。只有自己給自己煩惱，只有自己給自己痛苦，因為我們喜歡制造痛苦嘛。所以為菩薩常用如是等空之法，得至究竟。菩薩就是用平等空法，一直到究竟成佛。
【故雲︰定慧等者。即名解脫也。】
定與慧若是平等，你就得到解脫。
【今更為汝譬喻顯示。令汝惺惺得解斷疑。】
【惺惺】就是在清醒的時候，讓你覺悟，讓你得到解答，斷除疑惑。譬如明鏡，這個就是鏡子啦，明鏡就是鏡子。
【譬如明鏡照像之時。其明動否？不也。不照時亦動否？不也。】
也是不動。為什麼呢？（【何以故？】）
【為明鏡用無情明照。】
無情就是無所執著的比喻。因為鏡子無所執著，所以它一直在照。
【所以照時不動。不照亦不動。】
你來則不拒，去則不留，胡來胡現，漢來漢現。胡來就是胡人來胡人現，胡人就是我們以前稱蠻荒之地的胡來胡現，一個古，再一個月。胡來胡現，漢來漢現，漢人的【漢】，漢來漢現。表示說你只要不執著，保持這一念清淨心完全空性，畢竟空，就像鏡子一樣，無情明照就是它不執著。鏡子也不會說照到貴妃時，一照之後，因為太漂亮了，楊貴妃的影像就留在鏡面上，而我們很丑，換我們去照鏡子時，因為楊貴妃的影像留在里面，我們就照不清楚了。鏡子不會這樣，它不會這樣，不論任何人去照鏡子，美女來照，照完之後影像就消失，它也不會留你。就算再丑的人來照，或是青面獠牙的人來照，它也是一樣這樣照啊，你對著鏡子，它都一樣的照。你也照、他也照，你來，它不拒，去，它不留。用鏡子來比喻，就是因為鏡子不執著。可是我們人不一樣，所以因為我們不能清淨，我們執著，執著就如同蒙上一層烏雲。譬如說我們愛上一個人。愛上一個人的時候，沾染上愛情的執著，那麼今天他說什麼全部對。明明是她這個男朋友不對，譬如說他開車開得很急、很快，明明是她男朋友不對，差一點撞到別人，她還是會罵對方︰你這個死鬼，開車子時眼楮也不看。其實是她男朋友車速太快，差點撞到人家。我們人若是蒙上一層執著、感情，那就完蛋了，扭曲、變形，完全不是本來的面目了，因為你太愛他了，愛到已經將他美化，美滿化︰我這個男朋友實在不得了，或是說︰我這個女朋友有多漂亮。所以因為你不能接受，其他人批評他的缺點，因此你都是用感情在判斷事情，所以這個叫做意識心。你只要動到一個念頭，你的定跟慧完全失去，不客觀，你完全不客觀。所以我們人要做到無情，像鏡子照物時一樣，所以照時不動，不照也是不動啊。
【何以故？為無情之中。無有動者。亦無不動者。】
無情之中，你若是在不執著當中，當下就是清淨心，沒有所謂動，也沒有所謂不動。
【又如日光照世之時。】
照我們這個世間時。
【其光動否？】
光也沒有在動。
【不也。】
若是不照時，你沒有看到光時，是否動也？（【若不照時動否？】）
【不也。何以故？為光無情。】
它根本不動，它始終是這樣照著。
【故用無情光照。所以不動。】
就是用無所執著的心情，這句話的意思就是說，只要你用無所執著，【光照】就是清淨心、智慧心、空性心，所以不動。
【不照亦不動。】
照亦是不動。所以
【照者是慧。不動者是定。】
【照】就是我們的智慧，【不動】就是我們的定。
【菩薩用是定慧等法得三菩提。】
三菩提就是阿耨多羅三藐三菩提，簡稱三菩提，就是無上正等正覺。
【故雲︰定慧等用。】
三菩提就是佛，指阿耨多羅三藐三菩提的三菩提。所以說定慧等用。定慧，其實定跟慧只是同一個體而已，慧是體嘛，定是用嘛，畢竟空性里面，沒有所謂的定跟慧，平等嘛。
【即是解脫也。今言無情者。無凡情。非無聖情也。】
要劃起來，我們對本性的東西，都不了解，以為無凡情就是什麼都沒有，沒有感情。沒有，佛菩薩是最有感情的。注意听，無凡情，就是沒有凡夫執著的感情，不是沒有聖人的感情。聖人的感情就是什麼？就是慈悲、智慧、菩提、喜舍，感情它不是什麼罪過的東西，感情透過空性，就變成大慈大悲，你要講感情，對，釋迦牟尼佛最有感情。若是簡單來說，出家人最懂得感情，知道嗎？世間人他的感情就是佔有嘛。我愛你，就是要愛到讓你死。為什麼？我一直佔有你，一直增加你的負擔，整天就是緊迫盯人，因為對方長得太漂亮了。我看那些電影，我們人那種可怕，看這個錄影帶就能了解。它里面的劇情是這樣寫的，一個男主角，他很有俠義之情，在路上看到有個人沒命的跑，原來是被人家追殺，他就把這個人救回來，從槍戰當中把他救回來。救回來之後，因為這個人受重傷，血淋淋的，被追殺，又受重傷。于是替他處理好傷口之後，讓讓他在家里休養。把這個人帶回家里之後，因為男主角經常不在家，他不在家時，就拜托妻子照顧這個人。他的妻子很漂亮，非常漂亮。妻子也很照顧他，天天細心的照顧他……日久就生情了。這是很厲害的，照理說一個救命的恩人，他也知道她是恩人的老婆，還是發生感情了。若是遇到這種事情，我告訴你，要是我，譬如說我的老婆很漂亮，這是假設，電影情節就是這樣演的。我在外面救了他，我不可能把他帶回家里，我老婆這麼漂亮，怎麼可能把他帶回家里？我會把他送到醫院，讓護士去照顧他，愛上護士的話，也不是我老婆，那就無所謂，不可能把他帶回家里，不可能，娶到漂亮老婆，免談。因為這種事情有可能會再發生。眾生嘛，我告訴你，這就是眾生。我講這個，實在是很老實的話，事實上就是這種情形，事實上就是這樣。他傻呼呼的把這個人救回家里，不能這樣做，不能這樣。你想想看。所以心理學家說了一句話︰情欲非理性所能克制。這是很厲害的，這句話是真正良心的話。他說︰我們人男女的欲望，不是說你發一個理性，說我想要控制，就能控制得了的，有時候不小心，不知道為什麼就愛上他，不知道為了什麼，就是這樣。沒有什麼道理，也沒有什麼理性，也沒有什麼原因，完全沒有，這個就叫做凡夫，凡夫。而且這種東西不是只有一兩個，遍全世界的人，就是這一關沖不破，有凡夫之情啊。所以凡夫就是不相處便罷，日久一定生情。很奇怪哦，很奇怪。美國有一個十七歲的小姐，不是十七歲，好像是讀大二，大二差不多是twenty-oneyearsold,差不多二十歲、二十一歲。她踫上一個八十四歲的牧師，八十四歲哦，eighty-fouryearsold，那是已經稱為老人了，不要叫老猴，叫老猴很難听。已經是稱為老人了，算是年紀一大把了，他還是個牧師，很疼愛這個女孩，很疼她，八十幾歲了，這女孩還是真的嫁給他了。她還在讀大學二年級，愛上一個牧師，八十幾歲的牧師。論年紀，當她的曾祖父都不為過了，要是把那個男的拉開，換我替代上去也比他強，可是她偏偏就愛上那個老牧師，你絞盡腦汁就是想不通。可是這又不是隨便找個人就能替代的。感情這種東西，所以才告訴你，這個世間就是這樣，你能用什麼真理來解釋呢？所以我在保護這些徒弟，保護得非常嚴，什麼事情讓師父來處理就好了，你安心的修行。你只要是凡夫，你若是承認你是凡夫，你就要听師父的話，你听懂了嗎？你若是承認你是凡夫你就要听師父的話，這沒有什麼道理可談，因為我錄影帶看太多了，看到都會怕了。沒有什麼理由，就是沒有什麼理由，對不對？沒有什麼理由。還有一部片子是這樣演的，她先生非常相信這個妻子，他這個妻子，每天正常的上班、下班，每一次人家要是告訴他︰你妻子有可能紅杏出牆了。他就絕對不相信，為什麼他不相信呢？因為我太太天天準時回家，按時上下班。告訴他多少遍，他就是不相信，他一直認為別人在破壞他們夫妻的感情，而他的妻子也知道，也知道自己不對，他的妻子愛上公司的經理，經理對她特別好，非常慈悲，她先生也對她非常好。照理說這已經是非常圓滿的家庭了，但是因為在公司里，每天見面，經理也對她非常好，于是日久就生情了。她這個妻子也知道，自己很對不起她先生，她也多次的痛苦、掙扎、哭泣，也跟這位經理講得很清楚︰我是有夫之婦，我這樣做是不對的，我對不起我的先生，我先生也是很好。這個男的也對她很好，他說︰我也知道我們兩人這樣做是不對的，我也應該成全你。兩人都懂得這些人情義理，可是兩人還是繼續聯絡，就是無法斬斷情絲，兩人都希望對方幸福，兩人的心情都一樣。她先生也很相信他這個妻子，然後劇情就這樣一直演下去。所以講到這個凡情，就是束手無策，沒有辦法，沒有辦法就是只有保持距離，以策安全，這個問題可以說是沒有答案，看遍三藏十二部經典，沒有答案，沒有辦法。所以若是說，今天我們是走在家這一條路，你想想看，你有多會防範，你有多會緊迫盯人？要是我，都不需要緊迫盯人，太太不能去上班，你乖乖待在家里，負責生小孩就行了，你都不用去上班，這種事情有可能會發生嗎？不可能。不然以後出門就要帶綠帽子，當龜兒子了。凡情嘛，這就是我要告訴諸位的。今天舉這麼多例子，就是要說，凡夫絕對沒辦法，你一點辦法都沒有，凡夫之情。非聖人之情，聖人的情就不一樣，他大慈大悲、大喜大舍，他無所著，甚至你要自己奉獻出去，他連踫都不要踫你，為什麼？他是聖人嘛。
【問︰雲何是凡情？雲何是聖情？答︰若起二性。即是凡情。】
若起二性，起這個對立的二元論，那就是凡夫之情。
【二性空故。即是聖情。】
他沒有那種對立的東西。
【問︰經雲︰言語道斷。心行處滅。其義如何？】
經典說︰言語道斷。言語道斷就是說這個語言不能講。心行處滅就是不可思議的意思。所以言語道斷，心行處滅，就是我們所講的不可議，然後心行處滅就是不可思，不可思議叫做言語道斷，心行處滅，這句話就是我們所講的這樣子。言語語道斷就是這個真理不是用語言可以講的。心行處滅，你心想要去思維這個聖人的境界，那沒有地方可以思惟。心行處滅，你的心，意識形態里面當下除掉，它的道理怎麼樣呢？其義如何？
【答︰以言顯義。】
用語言來彰顯道理，得到道理後，就不用語言了（【得義言絕。】）。言絕就是不用到這個語言。譬如說我要去文殊講堂，譬如說你在火車站，你問人家︰我要去文殊講堂，我應該怎麼走呢？人家就指引你怎麼走，用這個語言形容︰你經過二聖路，到一心路的交叉口，在那里就可以看到一塊招牌。按照對方所講的，就找到文殊講堂。指引他之後，也許他真的找到了。所以語言雖然是假的，但是可以讓你得到真的，所以語言它雖然不是真實的，但是它能讓你悟入這個中道的道理、佛的道理，所以我們今天在這里，共聚一堂來听經聞法，無非就是要開采、開發出我們每一個人本性清淨的智慧，所以有很多人，無量無邊的眾生，都來感謝師父︰我今天非常感謝師父，為我開智慧。我說︰你這樣講就錯了，你本身就是佛，不是我開你的智慧，只是因為你接受我的道理，你自己開發你本來的面目，你就是佛啊，你何必感謝我呢？你就是佛啊，你的本性就具足一切，神通妙用自在，這跟師父沒有關系，人家把這個功德歸向給師父，全部一切法不受，這樣我就不會我慢，我也不會覺得自己很了不起，因為你本來是佛，是你自己要來學佛的，不是我拜托你來的。所以【義即是空】。道理就是空，當下就是空，你拿不出來啊，道理你拿不出來，所能顯示的，只有用語言、文字、音聲。
【空即是道。道即是絕言。】
道就是絕言，不可思議的東西，只能感受。你說師父今天，我曾經告訴諸位，我感受到無生的氣息，這只是一個語言，但是我是什麼心境，你根本就不知道，對不對？你怎麼知道我現在在感受什麼呢？講不出來啊，但是不得不講啊。
【故雲︰言語道斷。心行處滅。謂得義實際。更不起觀。】
得義，得到這個真理，是實際，就是不虛偽，那就是完成了畢竟空的道理。實際簡單講，就是絕對的實相，實相的道理，更不起觀，
【不起觀故。即是無生。】
因為用語言不能言說，心行處滅，以意識不能猜測，謂得義實際，真正得到真理的實際，實際的道理就是實相。更不起觀，你根本就不用起觀，既不起觀，你能觀的東西沒有了，能觀照的心都沒有，當下你就是無生。
【以無生故。即一切色性空。】
一切境界，色性就是一切境界，當下就是空。菩薩、在座諸位，一個人修行修到當下他所見的一切境界都是空的東西，你想想看，他還需要煩惱什麼呢？菩薩，你們若是還不放下，只是痛苦自己。听這麼多經典，今天應該是大徹大悟的時候了，你們雲何還在分別性當中執著，雲何還在世間的假相中，在浮華不實的世間里，你還一直認定，有真正的感情，有真正的名利呢？有真正的這個世間呢？世間本來就是不可得的世間。你讀到博士、碩士有什麼用？拿到超博士有什麼用？你擁有無量無邊的財富有什麼用呢？你告訴我。色性空，一切法到最後，也不必等到最後，當下就是無常。
【色性空故。即萬緣俱絕。】
萬緣俱絕就是既然一切境界都是空性的東西。萬緣，天底下一切現前的事物，完全無礙，一看就知道法法都是虛妄，一切法都可免，一切法都可以避免，就像沒有一樣。譬如一下子是有人要娶妻，送喜帖，高高興興來迎娶，３０︰２２一下子是有人要出嫁，辦得很熱鬧、很豐盛，客人很多，一下子散掉，什麼都沒有，對不對？
【萬緣俱絕者。即是心行處滅。】
你的心就不會分別，你就不會執著。
【問︰如如者雲何？】
什麼叫做如如呢？
【答︰如如是不動義。】
不動的意思。
【心真如故。】
心真如，真就不是假，那就空性叫做真，【如】就是不動，就是因為空性，悟到空性的真，而不動的心叫做真如。心真如，
【名如如也。是知過去諸佛行此行。】
過去諸佛就是保持這個如如不動的清淨心。
【亦得成道。現在佛行此行。】
行什麼行呢？行畢竟空，一切法不可得，無一塵可染，當下即空，破除一切相，無所住，離一切相，亦是行此行，
【亦得成道。三世所修證道無異。故名如如也。】
在座諸位，法師、居士，你說解脫很難，你看，一念之間就是本來面目。所以我跟諸位說，我們硬是要自己逼死自己，就是這樣，硬要把自己置在一個很痛苦的絕望里面，其實沒有所謂的絕望。因為什麼？因為你有所希望，所以有所絕望，因為你的希望的起點，就是絕望的開始。如果你對任何事情不抱任何希望，你只盡你的心力，盡人力，听天命，你並不祈望將來有所成就，任何的事情，你就是盡心盡力去做。所以普門雜志今天問我一個問題，他問我︰當初你出家的時候，你有沒有想到今天有這麼大的成就？沒有，我不曾這麼想過。哪有什麼成就不成就的東西？我跟他們舉一個例子來說，就像樹木，你只要認真的栽種，認真的照顧它，這棵樹若是長得枝葉茂盛，它的樹蔭自然就遍覆得廣。這個叫做修行沒有什麼訣竅，老實、不夸張、謙虛、智慧、守規矩，就是這樣子。我今天種樹，一起照顧它，我很認真的照顧它，除這個雜草、施肥，一直照顧它，幫它澆水，這個樹干愈來愈大，它將來往下扎根，往上就結果，你不怕沒有水果吃。我當時要出家時，我哪有在想︰我將來有什麼大的成就，能夠替眾生服務什麼，我沒有這樣想。我只是說，出家第一個，要通達三藏十二部經典。因為我的學歷夠，我的文學造詣相當不錯，我在建國中學，國文都是第一名，作文都是第一名，所以我的文學造詣很不錯。而且考國文，或者只要是背的，地理、歷史，每次都是九十九分、九十八分，沒有低于九十五分以下的，所以我對背書很有一套，建國中學的物理學，它的物理學、化學、英文又強，很強，建國中學的人考台灣大學，不是一班只考上一、兩個，都是整班全上的。你若是讀建國中學，你問人家︰你們班考上幾個？會被人家笑死，哪有人這樣問的？都是問︰你們班幾個沒上？哪有人在問你們班考上幾個的？沒有人這樣問的。喂，你們班考上幾個？笑死人，在建國中學哪有人問︰你們班考上幾個？大家都是才子。所以說我們有先天性的條件。藉著世間的學問來看這個藏經，我只有一個觀念，我要通達大藏經，我要大徹大悟，我只有這個觀念。那麼你想想，假設說我盡心盡力的修行，通達大藏經，能夠悟道，你何必擔心沒有眾生可度呢？所以剛剛出家的僧眾，今天普門雜志這樣問︰你對這個戒疤未干的出家僧眾，是不是要講幾句話警惕他們？戒疤未干就是所燃的三點戒疤都尚未脫落，你有什麼話要警惕他們的嗎？我只有告訴他們一句話︰不要離師父太早，不要提早離開師門，愈早出去，愈早淒慘，愈晚出去，愈晚淒慘，要是不出去，他就永遠不會淒慘。有師父照顧你，怎麼會很淒慘呢？就是這樣。因此我沒有說，我要怎麼樣子的希望，我盼望未來。我們每一天，都是在希望、盼望、失望、絕望當中惡性循環，一直在惡性循環，一定的。每天都在希望，你每天都有得到東西嘛，然後就很高興，你達到你的希望了，可是你每天又有失望，因為你又失去了某些。但是得跟失，這個是世間的真理，一定會發生的啦，這個世間一定會發生這種得失的東西啊。也許你現在擁有男女朋友、感情，但是你要覺醒，有一天你一定要失去的。當你得到的時候，無所掛礙，失去的時候，你就沒有什麼痛苦。所以十方三世佛，都是這樣修行，保持一個如如不動的心。
【維摩經雲︰諸佛亦如也。】