愛與恨的心。
【即名有所見。】
你若是看到一切境界，你產生愛與恨的心，那麼這就是有所見。
【有所見者。即是眾生眼。更無別眼。】
你看，講得非常清楚。你若是有所見，就是落入二元，愛性、恨性，二性當中，你二性不空，那麼你有所見，這就是眾生眼，更無別眼。
【作眾生眼乃至諸根亦復如是。問︰即言以智為用者。】
即言，就是我們所說的，以智慧為作用者。
【雲何為智？】
所以【即言】在旁邊寫字︰就是我們所說的，用智慧當作作用。那麼什麼是智慧呢？若是只說即言，我們有可能看不懂什麼叫做即言，這句話如果翻譯成白話，就是我們所說的以智慧為作用，那麼什麼是智慧呢？
【答︰知二性空。即是解脫。知二性不空。不得解脫。是名為智。】
劃起來。你學佛一定要了解重心點是什麼東西，二性就是沒有善性、惡性，沒有愛跟恨性，沒有大跟小、貧跟富，叫做二性空，二性就是對立性，即是解脫。若是了解二性，無善無惡、無正無邪，一切正邪、善惡都是空性，即是解脫，那麼一切世間就無礙了。知二性不空，不得解脫，是名為智。
【亦名了邪正。】
了邪正就是徹底的了解，徹底的悟道，徹底的破除邪跟正的觀念，亦名了邪正，就是破除一切的邪跟正，統統沒有。
【亦名識體用。】
也可以說了解體與用的作用，也了解邪與正。破除了二性以後，什麼邪念，什麼是正念。這個邪跟正有兩種講法，一種是對立的，那麼一種是把它安排在本性的正，而把一切的二性叫做邪。以世間人來講，是邪念跟正念，以本性來講，只要不是本性的統統叫做邪，所以亦名了邪正。也可以說落二性叫做邪，不落二性叫做正。亦名識體用，這個【識】不是意識，是徹底的了解體跟用的作用。
【二性空即是體。知二性空既是解脫。更不生疑。即名為用。】
更不生疑，不懷疑，這就是作用。
【言二性空者。不生有無。不生善惡。不生愛憎。名二性空。】
下面這一段剛好要講到六波羅蜜，那又是另外一段，這個講下去，又是另外一段，另外一段比較長，我們已經講了一個半鐘頭，差不多一個鐘頭再四十分鐘，稍微可以休息一下了，所以沒有什麼問題，也不必太快，不然本來就听不懂了，要是講得很快，就更是一頭霧水了。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好，請翻開十七頁，第一行第六個字。
【問︰此門從何而入。】
也就是頓悟入道要門這一門，應該從何處進入呢？
【答︰從檀波羅蜜入。】
【檀】就是布施，布施波羅蜜入。也就是說，你若是要修頓悟法門，要從布施波羅蜜入。
【問︰佛說六波羅蜜是菩薩行。何故獨說檀波羅蜜。】
【何故】就是為什麼，為什麼你獨說，獨獨提倡布施波羅蜜呢？佛所說的是六波羅蜜，你為什麼只說布施波羅蜜呢？
【雲何具足而得入也？】
為何說即能具足而入門呢？答︰不了解佛法的人，或是愚痴、迷惑的人（【答︰迷人不解五度皆因檀度生。】）五度就是後面的持戒、忍辱、精進、禪定、般若，後面的五度，就是除了布施以外的五度，其他都是因為第一布施度而產生。這個【度】就是橫越生死的意思，超載煩惱的生死河，叫做度。這句話是什麼意思呢？愚痴的人不了解，六度的後五度，都是因為布施這一度而產生，你只要，【但】就是你只要，你只要修布施波羅蜜這一度（【但修檀度。】）
【即六度悉皆具足。】
也就是六度只要修一度，你就能六度具足。
【問︰何因緣故名為檀度？】
什麼東西叫做布施之度呢？檀度就是布施。
【答︰檀者。名為布施。】
檀者，名叫做布施。
【問︰布施何物？】
我們應該布施什麼東西呢？
【答︰布施卻二性。】
卻，卻就是除、放下、放棄。這個【卻】有幾種意思，就是除掉、破除。兩種二性就是二元對立，叫做二性。【卻】就是放下，布施、放下，能夠放下二元的對立，能夠破除二性、兩種性，這世間都是對立的東西。二性就是凡是世間的對立，統統叫做二性。
【問︰雲何是二性？】
我們布施，就是布施內心的煩惱，放下我們內心善與惡的觀念（【答︰布施卻善惡性。】）。有人說，布施是放下惡的觀念，這是正確，雲何連善的念頭也要放下呢？法師，一般都說要提起善的念頭，要斷惡修善，怎麼現在說連善的念頭也要放下呢？你若是執著我們在行善，這也是生死法。執著我們在布施，那麼有一天，人家若是對我們稍微沒有禮貌時，你就會認為︰我有布施啊，我來這個道場布施，師父都沒有招待我。還有一種希望回饋的心，這樣還是一種執著。所以說我們施舍、行布施，不能有施舍的觀念，這才是真正清淨的三輪體空的布施。因此我們布施是要布施什麼呢？不是說只有布施外在的金錢，布施簡單來說，就是全盤放下你內心的煩惱，真正的布施，這句話的意思就是說，真正的布施，就是布施、放下你內心全部的一切煩惱，才是叫做真布施之人，善惡放下。
【布施卻有無性。】
【有】就是我們對世間一切虛妄的執著。無呢？就是一切未現前的事物，這個無不是空。譬如說我沒有車，我自己覺得很有自卑感，這就是無的觀念。別人很有錢，可是我很貧窮，這就是無的觀念。我有錢，這就是有的觀念，所以無不是空的觀念，不是這個意思。所以說布施是連世間的有相、無相都要放下。再來。
【愛憎性。】
【愛】就是我們執著四周圍的事物，名啊、利啊、色啊、朋友、兄弟姊妹、夫妻，這,個愛，愛的底下一定是多一個【情】字，情的底下一定加一個【執】，情執。所以對這個愛，我們都不善于控制變成升華，如果我們的愛變成對方的負擔，那麼這個就變成一種不善于運用這個愛的人。夫妻互相關心，若是關心到讓對方受不了，那麼你的慈悲、愛心，就不能達到我們的目的。所以愛他，真正的愛，就是要無相的慈悲，才是真正的愛。憎就是恨，因愛生恨者比比皆是，這個世間一定脫離不了這兩個字，不是愛就是恨。你注意听這個世間的歌曲，差不多都是講愛與恨，自古至今所形容的，都差不多是這兩個字居多。因此要放下愛，放下憎，也就是恨，憎就是恨的意思。再來，放下
【空不空性。】
現在有些人有在修行了，對空性比較了解了，他認為︰我在修空性的思想、無相的思想。連這個空也不可以有，修空性的人，當下放下就是，不能說︰我現在在放下。那麼那個空的念頭，也是變成【有】的執著。不空性就是指妙有，我們現在在修行的當下，認為︰我有妙有。執著這個境界，也是阻礙，那麼也變成了一種對立的。【定】也不能執著。【不定性】也不能執著。認為我在修定，動一個念頭，認為我有定，就變成停頓在那里。動一個念頭︰我不定。那麼修行永遠不能成功。放下
【淨不淨性。】
淨與不淨之性，這也是對立的東西。十八頁
【一切悉皆施卻。】
一切都要放下，所以在這個地方要講施的話，要講一切統統放下。所以布施就是放下的意思，布施就是放下的意思。一句佛法，就能夠讓我們很輕松。
【即得二性空。】
就是沒有這個二元的對立，二性空。
【若得二性空時。】
就是說達到，二元對立都完成了空性，放下對立性的東西。
【亦不得作二性空想。】
也不能認為︰我已經完成放下的念頭。這樣又是執著。
【亦不得作念有施想。】
也不能作我有在布施的思想，就是認為︰我有在放下。
【即是真行檀波羅蜜。名萬緣俱絕。】
緣就是條件所生，叫做緣。一切天地萬物，都是緣生緣滅所造成的。那麼到了此時，既然完全放下善惡、憎愛、空不空、定不定、淨不淨，那麼萬緣就沒有作用了。
【萬緣俱絕者。】
俱絕，全部都是空，放下了。
【即一切法性空是也。】
一切法的本性，本來就是緣起性空也。
【法性空者。即一切處無心也。】
一切處無心，就是無凡夫執著的心，不是無聖人之心，要听清楚。聖人就是有清淨心、菩提心、慈悲心，所以這很容易讓人誤會，說︰一切處無心，那豈不是跟死人一樣，跟石頭、草木一樣了？38︰17不是。一切處無心，就是無凡夫執著之心，但是有聖人清淨覺悟之心，因為我們的本性本來就是有念。有什麼念呢？有清淨心之念，雖是清淨心，也是無念。所以
【若得一切處無心時。即無有一相可得。】
那麼就很清涼了。修行若是光修無有一相可得，那就很輕松了。我也常常告訴諸位，我們修淨土的人，對禪宗的佛的心地功夫若是不懂，我也常常告訴諸位，我就要看看你有多麼會修行？就算讓你搞三十年，搞六十年，也無法成就。所以禪宗說了一句話很有道理，禪宗說了一句話︰有人修無量阿僧祗劫，到今天還不能成道，何以故？他著相而修故，于塵沙劫，不能歸成正果。就是說你若是修執著行，你經過無量阿僧祗劫，你還在六道輪回，因為這不是成佛的因啊。若修無相法，于一念覺觀，即成正覺。若修無相法，你若是修一切都是空性的東西，緣起無所著，統統放得下，包括我們的生命都可以犧牲，于一念覺觀，即成正覺，一剎那之間，馬上成就正等正覺，你就是佛。會修的人就在一念之間，不會修的人就要歷經無量劫。我們現在在講經都是講什麼呢？講淨土，講念佛法門，這是對，認真用功是對，可是有些人還是沒辦法，照樣生氣，還是放不下。因此對于無相修行，你若是不能徹徹底底的去做，別說是三十年了，就算三百年、三百萬劫，你照常不能成佛，因為那不是成佛的因。成佛的因一定要無相。無相，簡單用一句話來說，就是什麼呢？就是人人都好，不會有妨礙，不曾傷害別人，處處寬恕別人，任何事情都無所謂，對別人的缺點睜一只眼、閉一只眼，是非听而不聞，都無所謂，都不會有妨礙，也就是無關緊要。禪宗有一種修行法︰即今把它當作死尸看。現在就把它當作尸體看待。所以禪宗有一個參禪的話題。參，拖著死尸的是誰？拖這個死尸的人是誰？拖，就是整天拖這個尸體，是什麼人在拖這個尸體呢？因為到最後也要死啊，我們這個身體就是尸體。所以禪宗教你，你想了解你本來的面目，你就要參，參拖著死尸的人是誰？實在是沒有這個人。緣生緣滅，細胞天天在變化。所以經上說︰不歷僧祗獲法身。不歷僧祗，不必經過三大阿僧祗劫，于一念覺觀就是佛。成道，大徹大悟的人，他的生活就是什麼呢？事相當下就是放下，他不必離開事相。本性的東西不隔一張紙，不隔毫端，連零點一的隔閡都沒有，那就稱為一合相，一合相就是理事圓融，一切事相如何變化，他內在的智慧無量，圓融無礙，怎麼樣都不要緊，它是圓的東西。無相也不能說是圓，那只是一種形容。他的心如虛空，不論外境如何變化，千變萬化的人生中，他完全不會變化，都同樣是如此。你想想看，當下就是不生不滅的涅��，當下就是我們不生不滅的涅��，所以當相即道，色相當下就是我們的佛性，清清楚楚，現在就清清楚楚，現在在說法的這個就是。吃飯時，你若是在吃飯，那個正在吃飯的就是，就是你本來的面目。所以禪宗說，我們人吃飯時不好好吃飯，睡覺時不好好睡覺，何以故？都在打妄想，打妄想。若得一切處無心時，即無有一相可得。你看，所有的痛苦都是因為有相。我們所有的痛苦，都是【有】的觀念令我們痛苦，我有錢、我有名、我有成就、我很了不起，都是【有】的東西。這種東西就很厲害了，會障礙你。
【何以故？為自性空故。】
我們現在了解無相可得，為什麼？為自性故。為什麼？緣起自性本空，因為它是條件所組成，條件所組成的法就是無自性，無自性就是【無一相可得。無一相可得者。即是實相。】所以這一句要劃起來。所以【實相者。即是如來妙色身相也。】所以你們常常要請師父開示，祖師已經對你說得很清楚了，如何一針見血，馬上明心見性，即見佛道，已經寫得清清楚楚了，為什麼你們還不能了解，何勞我老人家重復的宣說呢？你說修行很難，我告訴你，修行很簡單，很簡單，完全不費吹灰之力，馬上證果，馬上就得以歸成正果，不用吹灰之力，馬上就讓我們得到如來的本來面目。你不相信的話，你下次試試看，你若是無法達到無相，你先沉默，你看到任何千變萬化的事情，你先冷靜，你現在先學師父的這個方法。我告訴你，你現在很不滿，非常生氣，你就是留到明天再說。好，我學師父，我無法達到無相，我現在很生氣，但是我等到明天再說，明天一覺醒來，氣就消了，這樣再來討論，就能解決事情。你無法達到無相，但是你沉默，你先學︰先睡一覺，明天我再來跟你討論。這樣火氣就不會那麼大啦，要慢慢的學。不過有些人業障重就沒辦法，始終就是有障礙，怎麼解也解不開，他道理都知道，全都知道。師父，錄音帶我也有在听，我買了好幾萬，都有在听啊，道理都知道，當下就是，可是當下就是生氣啊。沒辦法，突破不了，就是在那里鑽牛角尖，那種情形就是習氣。我們無始劫以來，那種叛逆、那種我相，現在了解空相的道理了，很想突破，卻突破不了，一直掙扎，這就是習氣。習氣就是順從我相，因為有我相，從前一直照顧這個我，反對我們的人，我們就認為他是敵人。所以因為我相、我執，他無量劫以來都是這樣，一下子要叫他無相，他忍受不了，他就會掙扎，習氣太重了，習氣太重就先學沉默。若是沉默還是無法降伏，內心蠢蠢欲動，一直想爆發出來，沉默還是無法降伏時，還有一個辦法，這是唯一的辦法。像我一開始修行的時候，因為我脾氣很差，哪有像現在這樣，個性這麼好，我現在的脾氣算是不錯了，我從前是怎麼修的呢？我從前因為無法控制自己，脾氣很差，沒辦法，我是凡夫俗子，前世沒有修行，今生又沒有修行，所以我有一個很好的辦法。我若是看到這個人就很氣，我就向後轉，不看他、不問他、不管他死，你怎麼爛都沒有關系，我就是不聞不問，總是不要正面起沖突。就是這三種辦法。第一、為了照顧自己清淨的念頭，最好是別遇到冤親債主，若是實在忍耐不了，就離得遠一點，不要看他，不要拿放大鏡看他。第二就是沉默，盡量不要傷害到他。修到現在，我已經了解當下都是空性的東西。從前會一直生氣，氣一個月，都不跟對方說話，我也是很有個性的人哦，不願意跟對方說話，然後就煩惱一星期。現在就不需要了，不用氣上一星期了，現在是大聲嚷嚷生個氣，等一下過了三分鐘之後，就沒有什麼事了，知道這都是虛妄的東西，都是習氣、習氣，慚愧、慚愧，去拜八十八佛，把功德回向給你。還是會生氣，沒辦法，對啊，沒辦法，但是煩惱的時間一直縮短，我們自己就知道我們的心境是什麼。這個方法非常好。所以實相者，就是如來妙色身相。
【金剛經雲︰離一切諸相。則名諸佛。】
拜托你這一句劃兩條紅線，三條紅線，所有三藏十二部經典就是說這八個字︰離一切諸相，即名諸佛。你若是問︰佛陀的境界是什麼？佛陀就是能夠離相，離開相的執著。現前所見的一切相，六根、六塵、六識，他知道這都是虛妄的東西。離一切諸相，即名諸佛。
【問︰佛說六波羅蜜。今雲何說一即能具足？】49︰49
佛所說的是六波羅蜜啊。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
【願說一具六法之因。答︰思益經雲︰綱明尊謂梵天言︰若菩薩舍一切煩惱。名檀波羅蜜。即是布施。】
注意听哦。所以我們人在布施、放生，都是放外在之物，我們人在放生都是這樣，收錢、收錢，然後買些動物放生，但是煩惱還在啊。放生真正的定義是什麼呢？將內心的煩惱完全放下。我們內心的煩惱若是沒有放下，就沒有真實的生命。從前有一位八十四歲的老阿公，因為他八十歲才開始學佛，邊走路時還咳嗽。人家問他︰阿公你今年幾歲呀？我今年四歲。哎喲，須發斑白的人，怎麼說今年才四歲呢？他說︰不是，因為八十歲以前，我沒有听過佛法，沒有真正的生命。我現在听到佛法了，我才知道我白費了八十年，我現在才四歲。為什麼才四歲呢？學佛四年，所以才四歲。沒有學佛，就不了解真實的生命。你的煩惱不除，你做外在的放生，也是有功德，但是不夠大。放掉，放掉。我們人這個布施，若是由外面來說，慳貪是自古以來就存在的，就是這個【貪】字，讓我們產生很大的困擾。過去有一個村莊，有一個員外家里很有錢，學問也很不錯，但是全縣的人都知道，都知道他很吝嗇，而且又常常欺負老百姓。也相當有學問，學問還算不錯，52︰34但是布施之道做得很差，他常常偷抓人家的雞，常常偷人家的東西。因為他很有勢力，別人都拿他沒辦法，對他莫可奈何，他老是喜歡考別人，表示自己很有學問，譬如他常說︰來，我問你，上面一個石頭，下面是水，這個字要怎麼讀？上面是石頭，下面是水？不會讀。他就往人家的頭上一敲︰怎麼不會讀？這個字就叫做咚，石頭丟進水中就會咚一聲。哦，原來是這樣啊。這都是他自己發明的，自作聰明。然後又發明了另一個字，也是他自己發明的，他又寫了一個石字，右邊一個犬。他又問︰左邊一個石頭，旁邊一個犬字，這個字要怎麼讀？人家說︰這個字我也不會念，中國字也沒有這個字啊。他說︰這個字叫做吠，狗若是被石頭丟中就會吠。然後他就覺得洋洋得意。這個消息就一直傳，傳到縣府，這個縣老爺也是很有學問的人，縣老爺知道他欺壓、魚肉鄉民。縣老爺就是相當于現在的縣長，然後就換縣老爺出面了，這件事情也鬧得很大，鬧到縣老爺那里去了，縣老爺說︰讓我親自出馬。于是就專程去找他了，來到村莊要找這個員外。他雖然有錢，但是大家都討厭他，又很吝嗇，偷人家的錢，偷人家的雞，全村的人都拿他沒辦法，你沒證據也無法辦他，但是大家都知道是他偷的。縣老爺去到他家時，他听到縣老爺來了，就從里面急忙的出來，就開始迎接縣老爺了。縣老爺知道他很有學問，縣老爺就問他︰我請問你，上面一個石頭，下面寫一個水，這個字要怎麼讀？他听了很高興，這就是我常常考別人的嘛，這個字就讀作咚嘛。他就告訴縣老爺︰這個字就讀作咚嘛。縣老爺說︰對，對。縣老爺又問他︰左邊一個石頭，右邊一個犬，這個字該怎麼讀呢？他听了更高興，他說︰這個字就讀作吠。縣老爺點點頭，確定他認識這兩個字了。第三個字就換縣老爺考他了︰若是上面一個竹，下面一塊肉，這個字要怎麼讀？結果他答不出來，縣老爺馬上下令︰來人啊，押起來，打他四十個大板。打完之後皮開肉綻，痛得他淒慘哀號。這就是打他偷東西、欺壓、欺負百姓的罪，狠狠的打了他一頓。縣老爺問他︰你會不會讀，這個字該怎麼讀？他說︰我確實不會讀，縣老爺，這個字該怎麼讀？縣老爺說︰你不是很有學問嗎？員外說︰請你教教我。縣老爺說︰這個字叫做杖。杖你四十大板的【杖】，看你以後還敢不敢囂張。所以縣府比他更厲害，發明一個字，讓他摸不著頭緒，先打他一頓，才告訴他那個字叫做【杖】。所以以後你們就知道了。所以說我們人這個施舍，我們無始劫以來的貪，若是不好好的修，想施舍就沒辦法。所以檀波羅蜜，這就是布施。下面說
【于諸法無所起，名尸波羅蜜。】
于諸法無所起，無所起心動念，對一切境界，完全不起心、不動念，名尸波羅蜜，
【即是持戒。于諸法無所念。名羼提波羅蜜。】
對一切法無所念，這個【念】就是無所執著，也可以說是無所違背，名叫做羼提，
【即是忍辱。】
我們的忍辱，都是一直起心動念的忍，結果恨就愈來愈深、愈來愈重。于諸法無所念，對于所發生的事情完全不怨嘆，完全與空性相應，這樣才叫做真正的忍辱。我們若是有念，有一個忍辱的念頭，那麼我們還不是真正的忍辱，我們還認為︰我在忍辱。那麼還不能達到忍辱的波羅蜜。
【于諸法離相。名毗離耶波羅蜜。即是精進。】
于諸法離相，于一切法都離相。離一切相，這才是真正在精進。因此我也告訴諸位，我們知道要念《彌陀經》、《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》，我們知道要誦經，名叫做精進，不過我們這個【著】沒有沒有放下，不是真精進之人，不是真正在精進的人。真正在精進的人，他處理事情全都無所謂，什麼都好，很好商量，樣樣都沒關系，愈好商量的人，那就是真正在精進，愈難商量的人，那就不是真正在精進，還是有障礙，還是滯礙不通。內心無一切相，樣樣都很好說話。于諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是精進。
【于諸法無所住。名禪波羅蜜。即是禪定。于諸法無戲論。名般若波羅蜜。】
注意哦，在這里要很注意。這個【戲論】不是講笑話那種戲論，也不是說開玩笑叫做戲論，這個不是這個意思，這不是這樣。凡是不與般若實相、中道、第一義諦相應的法，統統叫做戲論，這要很注意。于諸法無戲論，就是說凡是一切法，不與般若實相、中道、第一義諦相應，統統叫做戲論。因為沒有意義，不能成就佛道，究竟解脫，這都叫做戲論。不是指平常開開玩笑，講講笑話，那個不是叫做戲論，不是這樣。無意義的語言，不能成就佛道的，叫做戲論。二十頁，名般若波羅蜜，
【即是智慧。是名六法。今更名六法不異。】
現在改成六法，六種法沒有什麼不同。把筆拿起來。【一舍。】在旁邊寫個︰布施。【舍】就是布施。【二無起。】就是不起念頭，就是持戒。你不起念頭就是持戒。【三無念。】無念就是忍辱。第一、舍。我們所說的布施，六度的第一度。第二、無起。就是持戒。不起心、不動念，這才是真正持戒之人。所以我們若是能夠不起心、不動念，這就是真正在修行。因此我們要常常說我們沒有修行，我們沒有什麼了不起的，很平凡。不過有時候我們謙虛，也要遇到契合的人才能了解，要是遇到對方也是無明很重的，那還是無法接受。有一次有人去跟美國老大說我很凶，又是如何如何差勁，我就去跟他見面。我第一句話就告訴他，我是沒有叫他美國老大啦。我告訴他，我雖然沒有修行，我本來想告訴他，我雖然沒有修行，但是也沒這麼差勁，不會做得這麼糟。我才開始講第一句話而已哦，我跟他說︰我雖然沒有修行……他一句話就打斷你︰沒有人說你有修行。竟然有老法師說話是這樣子的口氣，一句話就打斷你︰沒有人說你有修行。是啊，我是說我沒有修行沒有錯啊。他一句話就打斷你︰沒有人說你有修行！所以我內心頓時很震撼︰八十幾歲的老法師，煩惱還是這麼重，你也應該先听人家把話說完，看人家在說什麼東西，要說些什麼事情。我倒是認為世間都是一種宣傳，書上把他形容得是多麼不可思議，他出生時有什麼光，像我跟他見過面的人，只要一次我就曉得了，有沒有境界，一看就曉得了。若是一個很有修行的人，就像我們所說的，一切法都是不可得的東西，如如不動，你就會大慈大悲，你的心地所散發出來的，沒有對立的東西，那麼眾生就會很尊重我們。所以標榜持戒，還要有心地功夫，你持戒，若是沒有心地功夫，你還是一種執著，他這種執著很嚴重。因為他日中一食，若是徒弟胃不好，不持午，就罵人家破戒。有一次，某一間道場落成，美國某一間道場落成，那一天有很多眾生都去觀禮，有很多眾生去，去到那里以後，他也沒有準備東西給人家吃，人又很多，因為落成時很多人都去觀禮，美國的道場又是地廣人稀，位于空曠之處，在這種空曠之處，你沒有準備齋飯給人家吃，外面也買不到東西，因為過了中午一、兩點，大家的肚子都很餓了，他待在里面也不出來。有人就去問他︰師父師父，大家都在問，怎麼沒有準備吃的？他是餓鬼啊，他是餓鬼，是為法而來的，還是為食而來的？意思就是說，你是為法而來，還是為吃飯而來的。然後就開始罵人了。你冷靜的想想看，凡夫俗子，不是聖人，佛法是不離世間法的，你一下子就要叫他為法而來、無相，這個世間人怎麼有辦法呢？美國的道場位于空曠之處，是沒辦法買到東西的，那根本是找不到地方可以吃飯的。所以這個是一個很不可思議的事情。我是認為世間都是靠一種宣傳，要是看書上對他描述的，那就不得了了，簡直跟佛一樣了，他現在培養徒弟到了什麼程度呢？培養到他的徒弟若是講到他師父，就是只有他師父對而已。我很不希望講堂的這些在家菩薩，或是這些出家人，不論佛教哪一位法師，有沒有用，會不會弘法，我們都要平等尊重他三分，不能說︰我師父最有修行，我師父最會講經。這種話不能說，沒有人教你這種說法，再沒有用的出家人，他還是有一個長處，至少他剃度出家了。我不希望你因為崇拜慧律法師，到處樹立敵人。這個不是我所希望的，對不對？沒有人教你這樣做啊。但是他就不同了，他的徒弟一開口，就只有他師父是對的而已。所以說你若是想親近出家人的話，親近的師父都是對立性的觀念，那就不得了了，到處樹立敵人。他夸下海口︰我要鏟除台灣省兩個敗類，一個是星雲，一個慧律。你想想看，我們兩個是敗類啦，那還得了，這怎麼得了呢？所以這就是說明，在座諸位，佛教若是這樣搞下去，一定會很淒慘，絕對會完蛋，漸漸就衰微了。我也常常說，信徒在護持他，護持得好像有點發狂一樣，發狂了，他師父講的永遠對，別人講的都不對。你應該看他有沒有依法，對不對？他如不如法？只要你依法來說，這樣才對。每一個法師只要他依法嘛。所以說︰依法不依人嘛。你師父有修行，那我們很贊嘆，但是不能說你師父講的才對，別的法師講的都不對，那麼佛教成何體統，這樣怎麼行呢？所以我告訴諸位，無起，持戒是不能看表面的，你不要看他日中一食，就以為他是大修行人，那要是蛇過冬眠時，一次要四個月，一百二十天都不吃飯，你能比得上他嗎？蛇可以一百二十天不進食。持戒這個無起，我們內心里面無是無非、無善無惡，這才是一個真正持戒之人。你光是一直看這個表面上，那個不準。你也不要看他那個宣傳怎麼樣，靠他那個噱頭，他是怎麼樣，他一出生就佛光普照，人就是很奇怪，一定要把他形容得叱 風雲，不可一世。要是我，我就不會這樣，我問師媽︰我出生的時候，你有沒有看到什麼光？怎麼會沒有光，七點多時生產，太陽都出來了怎麼會沒有光？對啦，這樣也是很光明啦，太陽都出來了嘛。我很不不希望，我這個人很討厭講那個什麼神通啦，講那個什麼很感應啦，很討厭人家講那種他出生時有多偉大的瑞相，講得天花亂墜。我覺得我們親近這些高僧大德，李炳南老居士、廣化法師、懺公、或是廣欽老和尚，也不曾看到他們在講神通，或是講一些雜七雜八的事，他也是吃三餐，跟平常人一樣，完全一樣，讓你看起來完全一樣，他們也沒有在標榜什麼什麼，完全沒有，對不對？持戒，現在就是因為講到持戒，內心無相是名真持戒人，大慈大悲。連慈悲都做不到，還講持戒？笑死人了。第三、無念，無念就是忍辱。我們要忍耐，這是世間人所說的，其實用忍辱這個名詞，可以說是無忍可忍，因為無念，不起心動念。【四離相。】這才是真正的精進。那麼簡單來說，你今天一切的用功、念佛，你都要離相，離世間的虛妄之相。
第四集
【五無住。】無住就是禪定。無所住，心無所住，這才是真正有定的人，不是整天都在打坐。六祖就說得很清楚了︰原是臭骨頭，何必立功過。無住就是心無所著，這才是真正有定的人，不是說我們坐在那里參參參……以為這樣就能成佛。那麼殘障的人不能站立，只好整天坐著，他的雙腳不能站立，他只好整天坐著，可是坐那麼久，為什麼都不能成佛呢？成佛不是光靠盤起雙腿坐禪，若是斷腿的人，要怎麼盤腿呢？或是下半身全無，全都鋸掉的人也是有啊，對不對？那麼他要如何禪坐呢？所以成佛作祖不一定要盤腿坐禪，心無所住才是禪定。
【六無戲論。】
這就是般若。
【如是六法。隨事方便。】
隨著外在事相的方便。
【假立名字。至于妙理。無二無別。但知一舍。即一切舍。】
所以意思就是說，名詞雖然不同，譬如︰舍、無起、無念、離相、無住、無戲論，名字不同，但是妙理皆同，但知一個舍，舍就是無起，舍就是無念，舍就是離相，舍就是無住，舍就是無戲論。你只要了解一個舍，即一切舍。
【無起。即一切無起。迷途不契。】
不契就是不相應，迷的人不相應。
【悉謂有差。】
他就會說六度有差別。迷的人他不相應，他就會說六度有差別。
【愚者滯其法數之中。】
愚痴的人，【滯】就是有礙，不通叫做滯。停頓在法數當中。法數就是數目當中，一、二、三、四、五、六嘛。
【即長輪生死。】
其實論理是一而已，真理、妙理是一，若是事相安排，則有無量無邊。所以停頓在法數當中，你就是長輪生死。所以【告汝學人。】若是想學道的人，你只要修這個施舍的【舍】，就是檀，【但修檀之法】。你只要修這個舍，就是一切法不受，一切法不受，連舍的觀念都沒有。
【即萬法周圓。】
所以我才告訴諸位，學佛哪有什麼困難，說實在的，真的很簡單，說實在的，真的很簡單，你不要一直說很難︰師父，修行很難。真奇怪，我一直告訴你很簡單，你偏偏一直要說很難，真奇怪，你為什麼要跟我唱反調？要說︰很簡單。就像日本人講的︰非常謝謝，很簡單、很簡單。每天就反復的說︰很簡單，放下。日本人是很有這種精神，就算老板、總經理打他幾個耳光，員工還是很有禮貌的說︰感謝。一直感謝他的老板，無論被打了幾個耳光，還是很感謝老板，一定會跟你說︰對不起。就是一直跟你道歉。現在我們就要把這種口號運用出來︰學佛很簡單。諸佛菩薩所說的，就是一個【舍】字，舍得清清淨淨。怎麼會很困難呢？不然就老是生氣，一直氣憤。像今天這位菩薩，七十五歲的這位菩薩，馬上要趕回台北去，他的兒子是個超博士，去釣魚的時候，被掀起的海浪沖到海里，結果被淹死了。兒子五十幾歲，他七十五歲，兒子還是個超博士。所謂超博士，我們現在的學歷就是這樣，小學、國中、高中，大學叫做學士，再來就是碩士，再來就是博士，再來就是超博士，知道嗎？超博士就是博士以後再修三年、二年，叫做超博士。結果受到狂風巨浪沖擊，當場死亡。他的大兒子在台大，第二個兒子也在台大，第三個兒子在建國中學，生的兒子都這麼會讀書，嚇死人了。現在兒子死了，談起來就哭。剛才在流通處的時候，我一直安慰她，不過還是沒辦法。所以他七十幾歲了，他沒有學佛，承受不了，那種情執，這麼杰出的一個兒子，讀到超博士，可是五十幾歲就被水淹死了。他一想到就非常痛苦。要是我，我可能也會這樣，但是我今天學佛了，我就不會。要是我兒子被水淹死了，也只能說︰不然能怎麼辦？我叫他不要去釣魚，他偏偏要去。結果被海龍王選去當女婿了。超博士，海龍王又是最喜歡的。不然能怎麼辦呢？所以我就告訴她，你無法挽回的事情，你只有承認，要直接接受它，不然你也無可奈何。你今天哭得傷心欲絕，你兒子也不能起死回生了。所以我告訴她︰要趕緊寫下去超度，我們這里有點燈消災，也有設這個靈堂拔度亡靈。她說︰有，我有替他超度。這樣做就對了。我們這里全年當中，消災、拔度全年都有。那麼消災拔度時要會念，法觀你要會念，要這樣念︰願以此功德，消災參加點燈者，消災參加亡靈拔度者。就是本講堂所超度的，要這樣念，一念就全部包括在內。所以說設這個靈堂，也能夠利益無量無邊眾生。即萬法周圓，
【況于五法。豈不具耶？】
何況于五法，就是其他的五度，又怎麼會不具足呢？
【問︰三學等用。何者是三學？雲何是等用？答︰三學者。戒定慧是也。問︰其義雲何是戒定慧？】
答，你看禪宗所回答的，跟一般宗派答的就是不同，一般所答的持戒就是身不要殺生、偷盜、邪淫，口不要妄語、兩舌、綺語，意不要貪、嗔、痴，一般都是以這樣叫做持戒。你看禪宗祖師在解釋持戒，跟一般的說法完全不同，你注意看底下所寫的，什麼叫做持戒。
【答︰清淨無染是戒。】
你看看，這實在是太好了。這本《頓悟入道要門論》看了實在非常清涼，清淨無染，這才是真正在持戒。下面
【知心不動。】
知道我們這個心如如不動，不生不滅。
【對境寂然是定。】
面對一切境界，他都一樣，完全清清淨淨。【寂然】就是不動，叫做寂然，很安靜的意思，不喧嘩，不會煩躁，很安祥。面對一切境界，還是那麼的安祥，這就是真正的定。
【知心不動時。不生不動想。】
你若是知道心不動，知道不動就好了，不要想︰我的心不動。又起心動念，想控制我的心不動，多一個念頭，作不生不動想，不要產生不動的想法。
【知心清淨時。不生清淨想。】
就是說加一個清淨的執著，又變成不清淨，知見又立知嘛。所以知心清淨時，不能生清淨想，不行。
【乃至善惡皆能分別。】
善惡皆能分別。
【于中無染。得自在者。是名為慧也。】
這個要劃起來。于當中無污染，能夠得到自在，你就是有智慧。
【若知戒定慧體。俱不可得時。即無分別。即同一體。】
戒就是定，定就是慧，一體三面。所以
【是名三學等用。】
二十一頁倒數第二行下面倒數第五個字。
【問︰若心住淨時。不是著淨否？】
意思就是說，我們的心若是執著在清淨時，這樣是不是執著清淨呢？
【答︰得住淨時。不作住淨想。是不著淨。問︰心住空時。不是著空否？答︰若作空想。】
若是作空的想法，說︰我在修空、空觀。
【即名著空。】
這就是執著空。所以修空的人與空相應，他沒有空的思想，不會多一個念頭︰我現在在修空。這樣又變不空了。
【問︰若心得住無住處時。不是著無所處否？答︰但作空想。即無有著處。】
你若是作空的想法，你就無有著處。
【汝若欲了了識無所住心時。】
你若是要了了識無所住心時。
【正坐之時。】
正于端坐的時候。
【但知心莫思量一切物。】
你只要不想一切物。
【一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量。過去心自絕。】
過去就是我們現在所謂的記憶，記憶力。過去不論是愉快、不愉快的事，過去都已經過去了，討論那個已經沒有用了。過去心不可得的意思就是說，過去的事，你現在再怎麼想它，再怎麼回憶，都無法挽回了。可是我們人都是這樣，感情太過豐富了。要是翻開相片，看到過去的情景，眼淚就不停的流，坐在那里，想著他過去是受了多少的委屈，都是這樣。所以對于過去的事，若是有大智慧的人，當下這一念，他就能解脫。過去有一個寡婦，這個寡婦對先生的感情還是很重，學佛已經好幾年了，還是放不開，她經常會唱首歌。那一次我去她家，她不曉得我已經到了，她在二樓，我剛好到了樓下。我就听到她在樓唱︰我君離開數千里……也不知道是怎麼唱的，老是在唱這首歌，意思就是很難過。我上樓時就說︰怎麼不念佛，變成在唱這首歌了，13︰43真糟糕。沒辦法，雖然也已經在這佛了。所以我常常說，學佛的人是千百種，你是學解脫，或是學執著的東西。丈夫死了就死了嘛。沒辦法，因為兩人的感情太好了。還有些人喜歡唱【舊情綿綿】，總是放不下。所以過去心不可得。我們人若是了解這種東西，一切恩怨、愛恨，當下都是無的東西，莫讓傷心的事再涌這個心頭，因為那都是不可得的東西。
【即名無過去事。未來事未至。莫願莫求。】
未來的事尚未到來，你也不必求、不必去想。像我們本來請了一個小姐要來上班，可是她又跑來告訴師父︰師父，這里又沒有剃度女眾，我要是來這里上班，老了以後怎麼辦？她現在就開始在擔心以後的事了，現在還這麼年輕，現在才二十幾歲而已，就杞人憂天的想到年老以後的事，你能不能活到三、五年後，還是個未知數，她現在就開始在想︰老了之後怎麼辦？一下子就開始操心老了以後的事，卻不能好好把握現在的時間修行，都是這樣。也沒有出家，也沒有出嫁，她就開始在想了︰不知道要怎麼過日子。沒有人可以安慰她。所以這些女眾真是很難搞定，又怕出家、又怕在家，又怕獨自一個人，沒有伴，沒有人能安慰她。你嫁人，是他來安慰你，或是你安慰他，這還是個未知數。我舉一個例子給你們听，我那時候去教專科學校，有一個學生，她就是有這種觀念。我那時候還未出家，她都稱我林老師。她說︰老師老師，我要是沒有出家，也沒有嫁人，以後怎麼辦呢？我說︰將來的事情你也不知道，不可知啊。她就真的決定結婚了，後來她就不出家了，那時我已經堅持要出家了，我大學二年級，我就知道我一定會走出家這條路，因為我會害怕結婚，我要是看到女眾這麼可愛，我會怕，太可愛了，老是鬧個不停，一點小事就可以鬧上老半天，你也拿她沒辦法，無理取鬧，就是鬧得你沒完沒了。然後她就結婚了。她結婚兩年六個月，剛好滿兩年半，她先生出車禍，受到嚴重撞擊，到現在還昏迷不醒。真的，有人可以照顧了，到現在還在照顧他，還在照顧啊，takecareof,takecareof就是照顧，takecare叫做珍重的意思，到底是Youtakecareofhim,還是Hetakecareofyou,cannotdecide，還不曉得，不能做決定，到底是你照顧他，還是他照顧你，這還不知道，知不知道（廣東話）？廣東話都這麼說︰知不知道？老是想嫁人，希望有個人安慰你，我都不需要，我自我安慰我自己，有空我就自己摸摸胸脯，安慰我自己，誰能夠安慰你？有誰能夠了解我，我還年輕，只有佛陀了解我的心。不需要操這個心啦，杞人憂天的一直在想將來該怎麼辦。我告訴你，很簡單，將來佛教一直發展，我們若是真正在佛教里修一、二十年，我們已經有正知正見，等我們老了以後，像在妙蓮法師那里，舉辦大法會時人很多，我們就去幫忙撿菜啊，老菩薩就可以去幫忙撿菜，寺院辦法會時，我們就去廚房撿菜，多少幫忙做一些工作。不然也有一些清修的道場，我們就存一些錢給寺院的住持︰我供養這二十萬，你給我一間房間住，讓我住到百年之後，也是可以啊。因為你有正知正見，又能幫助寺務。但是你不要等到視力模糊了才想去，你要盡早，趁眼楮明亮，戴上眼鏡還看得清楚時，差不多五十五歲、六十歲的年紀，視力還不錯時，就趕緊去寺廟找一個安單的地方，你是在擔心什麼？怕沒有地方去。像我要出家的時候，我也沒在想︰我將來要怎麼辦，我要怎麼辦？不必擔這個心，過去的事情已經過去了，未來的事情還未到來，何必杞人憂天擔心成這樣，你要是活到八十歲才往生，你在五十年前，就提早擔心以後的事，腦袋壞掉了？沒有人是這樣操心的啦，嚇死了，五十年以後的事情，五十年以前就掛在心頭開始操心，哪有人這樣子的，對不對？所以說，未來的事莫願莫求。
【未來心自絕。】
就沒有這種觀念。
【即名無未來事。19︰53現在事已現在。于一切事但知無著。】
很重要，拜托你們劃起來。現在的事已經現在，于一切事，你只要無著，也就是你只要了解無著。
【無著者。不起憎愛心。即是無著。現在心自絕。】
這個現在心最重要，但知無著，你只要不執著一切事，那麼現在心自絕，
【即名無現在事。三世不攝。】
過去、現在、未來都無。
【亦名無三世也。心若去時。即莫隨去。】
就是說心若是起心動念時，你不要跟著它去，這個起心動念的去的念頭，起來的這個念頭，
【去心自絕。】
起心動念，心若起去時。你的心若是要行動，要起來了，起心動念時，你不要隨著它去。觀空，當下清淨心就現前。去心自絕，也沒有起心動念這種東西。
【若住時亦莫隨住。】
你若是住時，不要隨著住。不要說︰我現在在住。又變成一種執著。21︰18
【住心自絕。】
我安住的時候，無所著的時候，不要隨著住在那個地方。意思就是說，我若是安住的時候，也不要隨著安住，產生一念執著，這個安住的心自然就沒有了，執著的心自然就沒有了。
【即無住心。即是住無住處也。】
要劃起來，就是住無住處。修行就是這樣，就是說若是想修行，三言兩語就解決了，你就是安住在無所執著的地方，令它暢通無阻，就像大便能暢通一樣。哲學家說︰你要快樂，第一個，你大便要通。這句話很有道理哦，這句話很有道理。糞便若是不通，肚子就會脹起來，你若是想快樂，第一，大便要通，排泄要很通暢，體內就不會阻塞，或者有便秘，使力拉也拉不出來。
【若了了自知。住在住時。】
你若是了了，也就是清清楚楚。你清清楚楚自知，住在住的時候，安住于住的時候。
【只物住。亦無住處。】
就是說東西放在那里，但是你的心不住，亦無住處，就是它沒有固定之處，所以他的心無所著，一切都是空性的東西，這不是真實的東西。只物住，只是這個東西安住在這里，心無所住。東西放這里就放這里，你的心不要跟著執著，意思就是這樣。亦無住處。所以
【亦無無住處也。】
也不能說沒有一個住處，因為在這里，確實有一個安住的地方，你也不能說沒有，不可以否認說，它沒有一個安住的地方。意思就是說，安住于無住的地方，卻又不能否認它。也就是說，它安住在這個地方，但是你不要執著它有一個安住的地方，但是也不要否認它沒有一個安住的地方，就是一個無住。
【若是了了知心不住一切處。】
就像水溝暢通了。我們若是了了，清清楚楚，不住一切處。
【即名了了見本心也。】
這一句太棒了。你若是清清楚楚，了解心不執著一切處，即名了了見本心。你想想看，一個人若是到這種程度，你看他會有哪件事不快樂。回到家里，看到自己的哥哥混黑道，我們一直勸告他，自己心里會很難過，世間人都會覺得很痛心。勸告哥哥，哥哥也不肯听，師父講的︰心不住一切處。我已經盡心了，我做妹妹的人已經盡心了。或是自己的佷子很不中用，勸導他也不听，我做姑姑的人，我也已經盡力了。或是自己的父親，或是自己的女兒，我叫你不要跟那些流氓在一起，她卻硬是要去，那也沒辦法了。所以說，盡人力以後，一切不執著。我已經盡力了，一切不執著。我做師父的人也是這樣，我已經盡我的力量，叫你們要親近善知識，叫你們不要離開講堂，叫你們要共集一處，要好好修行。但是這不是師父的問題，受了兩三句是非一挑撥就離開了，人家來說︰師父，他已經離開了。我已經盡力了，我已經盡心盡力講經給你們听了，我也是叫你要不離善知識，不離道場，我也是都講得很清楚了︰不傳是非。好好的對三寶有信心，好好的念佛，25︰30你要受人影響，我有什麼辦法。你要回去，我也不可能把你拖回來，因為我已經盡力了。為什麼？不住一切處嘛，對不對？這是世間正常的道理，一切法無常，該來就來，該去就去，其實本來就是無來也無去的東西。即名了了見本心，這就是本來面目。所以你若是用本性修行，你看有多輕松，回到家里，你不可能與父母親不合，夫妻不可能不合，因為了了見本心啊。見本心就譬如先生若是不學佛，我無所著，不然能怎麼辦？我已經盡力了。妻子若是不學佛，不听做先生的勸告，不然能怎麼辦？可是我們人就是不懂，不懂本性的東西，我就是硬要叫他來學佛，可是他不肯啊，硬踫硬之下就起沖突了，就開始家庭革命，鬧得雞飛狗跳了。我就不會這樣，我很自在，我自出家以後，我就了解，我不會一直說︰爸爸，你怎麼不來學佛？你是當師爺的人呢。我不會這樣。我也不會叫師媽來學佛。人家說︰你不是要度她嗎？沒有，我隨緣。說真的，直到我出家七、八年之後，我家人當中還沒有幾個在學佛，我家人學佛，差不多是這三、四年當中，才開始學佛，因為我這個人的心很自在，我顧我的生死，我不是自私，因為緣尚未成熟啊。到現在人家在花蓮一直贊嘆，師爺在花蓮，現在大家開始曉得了︰他就是慧律法師的父親。已經開始曉得了。他一開始持大悲咒，他幾十年來的皮膚病，師父的父親，幾十年來的皮膚病總是醫不好，看過多少醫生，就是治不好，結果自己念大悲咒，念到都痊愈了。現在不必我勸他了，自己念大悲咒得到感應，皮膚病都痊愈了。現在早晚都持往生咒，就是要拼往生。師爺的根機比師媽更利，因為他受過教育，他一下子就有辦法。對不對？是不是這樣？所以說一剎那之間，學佛就是一剎那之間而已。現在是非常精進，但是因為他很少在听經聞法，28︰05但是還是有在听錄音帶，他的習氣較重。煙也戒了、賭也戒了、色也戒了，所有壞習慣都改掉了，我按月寄錢給他，兩萬兩萬寄給他，寄這兩萬去，是要給他很大的鼓勵，意思就是叫他要念佛。他常常說︰唉呀，我也沒盡到什麼責任，我要是死了以後，叫政府簡單的用具棺材裝進去火化就好了，我就留個幾萬元處理後事。我說︰笑死人了，一個法師的父親，後事辦得這麼草率，怎麼可能這樣做呢？是他自己有自卑感，世間再不孝的人，也不會做這種事情。所以他念佛已經念到自己有感應了，這不用我再說了。所以說︰了了見本心，所以用本性修行，踫到任何一件事，就算天大地大的事，也沒有什麼事，隨緣，你要學佛就來學嘛，你不學佛也只能隨緣，不然能怎麼辦？不然我要按怎呢（台語諧音）？你說啊，你不學佛我能怎麼辦？把你打死嗎？所以那就很輕松了。但是我們要有機會給他，要給他機會，要買錄音帶給他听，我有機會給你，其余的就要看你自己了。就像一只牛不肯吃草，你硬是壓住他的頭，要壓著他喝水，根本不可能的事。要是我，我常常說我很自在，你要不要學佛，不是我的問題，是我自己生死的問題，你要自己負責。
【亦名了了見性也。只（上竹下固）不住一切處心者。】
就是只是這個不住一切處這個心。不住就是不執著，于一切處不執著，【即是佛心】。這句話你要好好的听，也就是同于︰離一切諸相，即名諸佛。不住一切處心，即是佛心。佛就是就算一切天大地大的事發生，不論丈夫、妻子、子孫、一切財物完全無所著，那麼你看佛的心有多快樂。你由這句話，你就能體會。一個人到了連生命都可以犧牲、奉獻，完全無所著，你想想看，他把生命都交出來了，那麼這個人的快樂是不可言喻的，因為他不怕死啊。世間最快樂的人，就是他不怕死，因為他對死亡已經清楚了。這就是佛的心，佛的心就是無所著的心，
【亦名解脫心。亦名菩提心。亦名無生心。亦名色性空。】
色就是一切內外，煩惱、外境，色性空就是表示一切法皆是空性，一切法。這個色性空不只是說外境，凡是一切由色法衍生出來的色、受、想、行、識，統統都是空性，都是空性。
【經雲︰證無生法忍是也。】
經典說︰證得無生法忍時，你若是尚未得到這種心，也就是解脫心、菩提心、無生心、色性空，這就是無生法忍。
【汝若未得如是之時。努力努力。勤加用功。功成自會。】
你的功力若是到這種程度，你自然就能夠了解。
【所言會者。一切處無心即是會。】
你要怎樣才能體會呢？一切處無心，不起心、不動念，這就是體會，這就是能夠契合。
【言無心者。無假不真也。】
什麼叫做無心呢？無假不真，所有假相當下就是真的。意思就是說，你對一切事相完全放得下，不與人斗爭、不與人計較，對一切是非視而不見，听而不聞，無假不真，所有虛妄的東西，外相虛妄的東西，當下就是我們的清淨心，就是變成真的，這就是我們本來的面目。何謂假呢？
【假者愛憎心是也。真者無愛憎心是也。】
所以說，你若是一切都放得下，無心，愛恨都放得下，一切都變成本性的東西，無愛憎心，就是本來的面目。
【但無愛憎心。】
你只要沒有恨心，以及佔有的執著心。
【即是二性空。二性空者。自然解脫也。】
道理就是這麼簡單，那有什麼困難？
【問︰為只坐用。】
意思是說，只有坐禪時有這種心，那麼行走時，是不是也能夠運用呢？
【行時亦得為用否？】
我們學禪的人，學解脫自在的人，坐禪時有這種解脫的思想、覺悟的心，那麼行走時怎麼辦呢？
【答︰今言用功者。不獨言坐。乃至行住坐臥。所造運為。】
所有一切的造作，叫做所造運為。就是所有一切的造作，一切三業造作。
【一切時中。常用無間。即名常住也。】
一切法無心。用無所生心，清淨心，一切造作都無間斷。運用無間斷，名叫做常住。
【問︰方廣經雲︰】
方廣是指大乘的經典，一切大乘經典叫做方廣。這個不是說有一本經叫做方廣經，不是這個意思，意思就是凡是大乘經典，統統叫做方廣，既遍十方又廣，無量無邊叫做廣。所以凡是講遍十方的道理，內容很廣泛的，統統叫做方廣經。那麼方廣叫做大乘經典的別名。大乘經典說到︰
【五種法身。】
哪五種法身呢？
【一實相法身。】
實相就是無相。
【二功德法身。】
修無量功德的法身。
【三法性法身。】
就是無一切相。
【四應化法身。】
就是方便度眾生。
【五虛空法身。】
這是一種比喻。下面說
【于自己身何者是？】
我們自己的身是什麼東西呢？我們有什麼法身呢？五種法身，你了解是什麼法身呢？對自己的身何者是？
【答︰知心不壞。是實相法身。】
實相就是知，知道我們有一顆清淨的心，這個是不可磨滅的。不壞的意思就是說，修到最後可以顯示出來，你除不掉的。譬如說，可以壞的叫做無明，不可壞的，就是我們真實的本性。所以說知心不壞，這是實相法身。
【知心含萬像。是功德法身。】
這是第二種法身。知心，了解這個心包含天地萬物，即是功德法身。第三、
【知心無心是法性法身。】
了解我們的心，當下就無心，無形相的東西，即是法性法身。第四，
【隨根應說。】
隨根就是根機。這個【根】不是六根，這個【根】就是眾生，隨著眾生而感應的說法，視眾生的根機，
【是應化法身。知心無形不可得。】
了解我們的心是無形不可得，
【是虛空法身。若了此義者。】
了解這個道理，二十六頁，
【即知無證也。】
無所證也，沒有一個真正證得的東西，因為本來就是空。
【無得無證者。即是證佛法身。】
無有可證，本來就無，
【若有得有證者。即邪見。】
所以很簡單，你若是常常听到人家在講經說法時，贊嘆自己有多麼厲害，這還是落入一個邪見的有。有一個人去參訪廣欽老和尚，一個平凡的人。他去找廣欽老和尚，看完回來後竟然告訴我︰師父，我去看廣欽老和尚，都一樣啊，沒什麼特別的嘛，就是經常坐在那里。我問他︰不然你想看的廣欽老和尚，你覺得要哪一點不同，你才認為他是廣欽老和尚？我以為去的時候，可以看到他展現很厲害的神通，結果什麼也沒看到，跟平常人完全一樣。他的看法就是高僧大德會耍把戲給他看，才稱為高僧大德。結果沒有，就是經常坐在那里，跟平常人完全一樣。所以他不能了解，因為凡夫嘛，38︰55以為成佛作祖跟我們人不一樣，其實完全一樣。這就是邪見，認為有得有證。
【增上慢人也。】
增上慢就是說得相似法以為證悟，叫做增上慢，他雖然非常精進，但是所得到的法，他不是真正的悟，相似而已，叫做增上慢。
【名為外道。何以故？維摩經雲︰舍利弗問天女曰︰汝何所得？】
你得到什麼？
【何所證？】
你是證到什麼呢？
【辯乃得如是。】
你的辯才才能如此的了不起啊。【辯】就是你的辯才，【乃】就是才能。你的辯才才能夠得到這麼了不起的口才呢？舍利弗問天女︰你是得到什麼、證得什麼，你的辯才才會這麼了不起，辯乃得如是，你的辯才才會如此無礙呢？
【天女答曰︰我無得無證。】
我無得無證，無所得亦無所證。
【乃得如是。若有得有證。即于佛法中為增上慢人也。】
增上慢就是自認為有所得，有所得就是頂墮，墮入自己認為了不起的地方，叫做頂墮。增上慢人。
【問︰經雲︰等覺妙覺。雲何是等覺？雲何是妙覺？答︰即色即空。名為等覺。】
已經知這個色法與空不異，色法當下就是空，名為等覺。
【二性空故。】
就是色跟空性同時都是空，
【名為妙覺。又雲︰無覺無無覺。名為妙覺也。】
無覺就是說，不能說我有一個覺悟，因為覺是本有的東西，他本來就有這種能力，本來就有菩提心的覺性，所以說無覺，不能說我在覺。也不能說無無覺，也不能說一個無覺，認為一個無覺才能成佛，落入一個無覺，那又變成觀念了。所以說無覺就是空性，當下就是圓滿了菩提。也不能說有一個無覺的觀念︰我就是因為無覺，所以我成佛。這樣也不能成佛。連那個無覺都不可以。譬如說︰我沒有修行，所以我能成佛作祖。無修行，因為無行，不執著修行，所以無行。說︰我沒有修行。連這個無修行的念頭都不能執著，我就是因為無修行。連這個無修行都要去掉。所以無無覺，也不能有一個無覺的觀念，名叫做妙覺。
【問︰等覺與妙覺為別為不別？】
等覺與妙覺，有什麼分別或不別呢？
【答︰為隨事方便。假立二名。本體是一。無二無別。乃至一切法皆然也。問︰金剛雲︰無法可說。是名說法。其義雲何？答︰般若體。】
我們本性的這個般若體
【畢竟清淨。】
智慧心就是嘛。
【無有一物可得。是名無法可說。即于般若空寂體中。具恆沙之用。】
恆沙就是無量無邊。無法可說，當體即于般若空寂體中，具足恆河沙妙用。
【即無事不知。是名說法。故雲︰無法可說。是名說法。問︰若有善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。】
輕賤，也就是被人瞧不起。
【是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。其義雲何？答︰只如有人未遇大善知識。】
就像一個人尚未遇到大善知識時，
【唯造惡業。清淨本心被三毒無明所覆。不能顯了。故雲︰應墮惡道也。以今世人輕賤者。】被糟蹋【即是今日發心求佛道。為無明滅盡。三毒不生。即本心明朗。更無亂念。】所以【諸惡永滅。故以今世人輕賤也。】
被人謾罵。因此別人若是罵我們、瞧不起我們，誹謗我們，就是替我們消災，就是這個意思，替我們消災。今天我們若是被人罵了，我們就想︰一大早就有人替我消災了。也就是一大早就被罵的意思，一大早就有人替我消災了。晚上被罵的話就說︰昨晚我先生替我消災。听不懂的人還問︰你先生真厲害，還會念經？對啊，只不過他念的經跟佛的不同。罵了一整晚，像極了女人的性格，罵了一整晚，嘮嘮叨叨的。有些男人很像女人的性格，我很不欣賞這種人，嘮嘮叨叨的。男人若是帶有這種毛病，那就完蛋了。男人不像男人，一般是女人才會嘮嘮叨叨的，女眾的本來面目就是嘮嘮叨叨的，怎麼連男人也學女人嘮嘮叨叨的，整晚嘮嘮叨叨的，要是踫到我，準會被我揍。Dynasty王朝（台語揍的諧音），準會被我揍，我很討厭那種有女人性格的男人。
【無明滅盡。亂念不生。】